An investigation into the universal snake image, Uraeus and the spiritual and beastly profile of man and to discuss the similarities and disparities of regional characteristics of the snake culture within the ancient dwellers who bordered the Mediterranean Sea
作者:朱蓮(天主教輔仁大學護理學系專任講師)[1]
作者:朱蓮(天主教輔仁大學護理學系專任講師)[1]
摘要(ABSTRACT)
--蛇在世界各民族的神話傳說、民間信仰與民俗文化中一直是不可或缺的重要角色。銜尾蛇「烏羅伯洛斯」(Ouroboros)是一個自古代流傳至今的符號,近代心理學家常將其運用於心理分析上,認為銜尾蛇其實反映了人類心理的原型。心理分析釋夢學(Oneirology)、心理治療釋夢實務、神秘學(Mysticism)急救標誌、醫療標誌、順勢療法(Homeopathy),以及蛇力瑜伽(Kundalini Yoga)對超心理學的心靈轉化之修煉,乃至文學藝術創作的隱喻等等,均與地中海古文明的蛇文化密切關聯。神話傳說、民間信仰與民俗文化反映了一個國家或民族內在深層的思維模式和內蘊的核心價值,是文化的精髓和根基,因此蛇文化的探討實為不可忽視的重要課題。
地中海臨接歐、亞、非三洲,是古代西方世界交通的大軸心,自古以來就扮演著偉大文化傳遞者的角色(Hermann Bengtson著、黃俊傑譯 1979:43)。透過航運之便,地中海周遭的古文明得以密切接觸與交流,並在文化交換中相互融合,創化出符合自己需求的新文化。本文試圖以人類對自然現象所產生的畏懼與崇敬的心理狀態,參酌心理學家榮格(Carl Gustav Jung)的理論與神話學家約瑟夫‧坎伯(Joseph Campbell)的觀點,以生物學、圖像學(Iconography)、神話學、心理學與民俗學的角度來說明地中海古文明蛇的圖像、蛇形標誌(Uraeus)、人與蛇合體的靈獸造型與寓意之多元發展,並探討古代地中海世界(太田秀通著、高明士譯 1979:46-61)蛇文化的共性與區域特性。
The Snake is considered to have always played a manifestly important role in mythic legend, folk belief and in many cultures, while the ouroboros representation has been an important symbol for many cultures and professions and has been passed down from ancient times until today. Among contemporary psychologists, many have made use of it in their psychoanalysis; many believe the ouroboros has, in reality, reflected the archetype of human psychology.
In addition, with reference to the practices of oneirology and mysticism, there are in many contemporary societies multiple uses of this semiology such as those used in emergency signage, medical signage, homeopathy and also kundalini yoga used in psychological transformation of parapsychology, and in the metaphor of literary and artistic creation and so on and so forth, many are found to have close relationship to snake cultures of ancient Mediterranean.
Quite noticeably the Mediterranean Sea is proximal to three continents, those of Europe, Asia, and Africa, and was reckoned as the major axis of transportation in the ancient western world, and it had since olden times, been playing a role of the great culture deliverer. Through the convenience of marine transportation, ancient civilizations along the area of the Mediterranean came to be closely connected and had developed regular contact and in time had exchanged many innovations. Moreover, they had mutually blended and intermingled through ongoing cultural exchanges thus creating such brand new cultures that met their needs.
This article made reference to the theories of Carl Gustav Jung (the psychologist) and Joseph Campbell (the mythologist) with regards to the psychological conditions of fear and worship which has rendered from mankind a propensity towards natural but abstract phenomena, and attempted to explore and elaborate from the perspective of biology, iconography, mythology, psychology, and folklore.
地中海臨接歐、亞、非三洲,是古代西方世界交通的大軸心,自古以來就扮演著偉大文化傳遞者的角色(Hermann Bengtson著、黃俊傑譯 1979:43)。透過航運之便,地中海周遭的古文明得以密切接觸與交流,並在文化交換中相互融合,創化出符合自己需求的新文化。本文試圖以人類對自然現象所產生的畏懼與崇敬的心理狀態,參酌心理學家榮格(Carl Gustav Jung)的理論與神話學家約瑟夫‧坎伯(Joseph Campbell)的觀點,以生物學、圖像學(Iconography)、神話學、心理學與民俗學的角度來說明地中海古文明蛇的圖像、蛇形標誌(Uraeus)、人與蛇合體的靈獸造型與寓意之多元發展,並探討古代地中海世界(太田秀通著、高明士譯 1979:46-61)蛇文化的共性與區域特性。
The Snake is considered to have always played a manifestly important role in mythic legend, folk belief and in many cultures, while the ouroboros representation has been an important symbol for many cultures and professions and has been passed down from ancient times until today. Among contemporary psychologists, many have made use of it in their psychoanalysis; many believe the ouroboros has, in reality, reflected the archetype of human psychology.
In addition, with reference to the practices of oneirology and mysticism, there are in many contemporary societies multiple uses of this semiology such as those used in emergency signage, medical signage, homeopathy and also kundalini yoga used in psychological transformation of parapsychology, and in the metaphor of literary and artistic creation and so on and so forth, many are found to have close relationship to snake cultures of ancient Mediterranean.
Quite noticeably the Mediterranean Sea is proximal to three continents, those of Europe, Asia, and Africa, and was reckoned as the major axis of transportation in the ancient western world, and it had since olden times, been playing a role of the great culture deliverer. Through the convenience of marine transportation, ancient civilizations along the area of the Mediterranean came to be closely connected and had developed regular contact and in time had exchanged many innovations. Moreover, they had mutually blended and intermingled through ongoing cultural exchanges thus creating such brand new cultures that met their needs.
This article made reference to the theories of Carl Gustav Jung (the psychologist) and Joseph Campbell (the mythologist) with regards to the psychological conditions of fear and worship which has rendered from mankind a propensity towards natural but abstract phenomena, and attempted to explore and elaborate from the perspective of biology, iconography, mythology, psychology, and folklore.
關鍵字(KEYWORD)
蛇圖像 | 蛇形標誌 | 符號標誌 | 圖像學 | 心理學 | 民俗學
snake image | uraeus | sign symbol iconography | psychology | folklore
snake image | uraeus | sign symbol iconography | psychology | folklore
大概是由於習以為常或司空見慣的緣故,吾人對於自身所處的文化環境和周遭流傳的各種神話傳說、民間信仰與民俗現象很少去探問究竟,總以為這些歷史殘留下來的舊習俗或世代延續下來的所謂迷信現象會隨時代的變遷而消亡。然而歷史證明並非如此,某些遠古習俗及信仰不僅不曾消逝或弱化,甚至被強化或轉換成另外一種形式而獲得新的發展或重生。這說明了社會再怎麼進步,科學文明再怎麼發展,只要人類的生活存在著生與死、恐懼與迷惑,以及對人生的不確定感和無法掌控,面對不可知的未來,這些民俗信仰現象就不可能有消逝的一天,仍然會不斷的賡續下去。
對永恆生命的追求、知識的好奇與愛慾的熱狂,是人類本能的特徵,也是重大的生活議題。人類文明的產生與文化的創發幾乎都是環繞著這些核心議題而開展出來。神話傳說、民間信仰與民俗文化就是具體而微的顯例,是古代文化的精髓及內蘊的核心價值,雖然其間無可避免地含有相當成分的迷信色彩,但這也是歷史的一部分,無法刪除。從庶民生活的角度去瞭解古人多元創新的文化發展,更能貼近古人生活的真實樣貌。
神話是各民族共同的夢境,也是人類集體思想的展現。無人可以否認神話對於一個民族傳統價值的傳承與文化創造力的影響。神話是人類心靈的歷史,會隨時代的變遷而轉化,神話的轉化也代表著人類心靈的變化和人類命運的轉變(閻振瀛 1996),其與民間信仰、民俗文化是相輔相成且無法分割。如果我們去探索古代地中海世界與蛇相關的各類圖像、象徵性符號、護身符(Amulet)以及人與蛇合體的靈獸造型,就會發現這些圖像與符號大多是從神話傳說、民間信仰與民俗現象發展而來,其中有不少成分是跨族群、跨宗教以及跨文化。這些圖像大都具有複雜多元的象徵意涵,且可能和許多不同層次的意義相互關聯。根據不同的主題及思考方向,反映的意義也會有極大的差異。例如「冥界旅程」是古埃及人描繪想像中的死後世界,冥界杜阿特(Duat)是極為恐怖的黑暗叢林,到處都是化身為蛇的惡魔。但從另一個層面去理解,筆者認為這其實是一種強有力的道德勸說,甚至也可以解讀為王室貴族誇耀自身權力、財富、地位、品味、藝術鑑賞力、理想以及對社會道德的強烈意識表達,而這些整體的呈現又與古埃及人的神話傳說、社會群體的價值觀、風俗習慣和民間信仰密切關聯。
人類學家潘乃德(Ruth Benedict, 1887~1948)在其著作《文化模式》(Pattern of Culture, 1934)第一章風俗之研究中提到:
…〔一般人認為〕風俗…只是最稀鬆平常的行為罷了,事實並非如此,把世界各地的傳統風俗擺放在一起來看,乃是無數怪異行為的總和,其怪異程度不輸任何個人的異常行為。風俗在人們的經驗和信仰中扮演著主要的角色…。
一個人自出生落地,社會風俗就開始形塑他的經驗和行為,社會的習慣就是他的習慣,社會的信仰就是他的信仰,社會的盲點就是他的盲點(Ruth Benedict著、黃道琳譯 1983:8-9)。
由此可知風俗在人類生命中所扮演的角色。當生命攸關的時刻,人類行為的直覺反射及一切相關的聯想,幾乎均來自其所處的風俗環境[2] 。而蛇圖像與蛇意象的形成和風俗民情密切關聯。
心理學家佛洛依德(Sigmund Freud, 1856~1939)和榮格(Carl Gustav Jung, 1875~1961)均曾討論人類腦中與生俱來的象徵符號,認為這些象徵是自然由腦部組織的方式產生,就和我們會自然呼吸的道理相同。這兩派學者都贊成人類會自然而然理解主要的象徵意義(如直覺能力),不過對於哪些象徵符號應被含括在內則存有極大的分歧。
一般認為佛洛依德象徵主要和性表達有關,舉凡腦中無意識的圖像均與性事和性慾連結。佛洛依德理論中最重要的聯想與象徵物的形體有關,因此畫出交叉的劍可能意指男同性戀(T. A. Kenner著、呂孟娟譯 2009:22)。然而榮格則認為象徵意義是基於「集體心理」(mass mind)的一套象徵藍圖,榮格稱之為「原型」(Archetype),是榮格所發現人類集體潛意識中不分地域與文化的共同象徵(symbols)。榮格認為:「原始意象」(primordial images亦即「原型」prototype[3] )(馮契等著 1992:1330-1333)是人類對世界作出特定反應的一種先天遺傳傾向。所有「原始意象」的集合構成「集體無意識」,產生於世世代代以來共同的人類經驗。得到較高發展的「原始意象」包括人格面具,它僅是人們從自身挑選出一部分公諸於眾的一種傾向(馮契等著 1992:1330)。而夢境和藝術作品中,具體呈現的「原型」可能是要傳達某些生活經驗的訊息。筆者認為引用上述榮格的理論來闡釋地中海世界的蛇文化是再貼切不過了。蛇會成為一種「原型」意象,源於蛇是各地普遍存在的生物,見者一般均會引起驚愕、恐懼等情緒。現代都市居民鮮少有與蛇接觸的經驗,沒有理由懼怕蛇,然而在動物園裡看見蛇也會不寒而慄,還會夢見蛇,產生蛇的夢魘,顯然有某種因素在作祟。有20年實務經驗的榮格學派心理分析師及精神科醫師史帝芬斯(Anthony Stevens, born 1933)認為這可能是從老祖先那裡遺傳到對蛇意象特別敏銳的感受力,看見蛇就意識到危險,看見似蛇的特徵:長長的、彎曲的、滑動的、有毒牙的、有分叉舌尖的,直覺就會體認到危險的原型稟性(Anthony Stevens著、薛絢譯 2000:230)。
圖騰與符號等這些具圖像的方式傳達意念,或表現那些文字難以形容的想法或概念。符號用於傳達訊息(Signs),象徵(Symbols)則是抽象事務的具體化呈現。符號融入整個人類社會後,便強化其重要性及影響力,並開始朝更廣義的方向擴展。符號與標誌的意義並非一成不變,會隨應用者心念的轉變或特殊目的之設計而變更其原有的代表意義(Jack Tresidder著、蔡心語譯 2009:2)。在符號演化的過程中,同一種事物易成為不同地區的共同符號,且象徵意義相當雷同,筆者認為這種現象不一定是誰模仿誰的問題,因此要闡釋不同地區的蛇圖像或符號,得先明白特定文化的地理環境、自然條件、社會習俗、民族情感及精神方面的需求。
一般而言,特殊符號的產生均與自身的認知和經驗有關,例如唯有熟悉歐洲封建時代徽章意義的人,才知道一支左斜棒子與盾形徽章交叉,代表私生子(T. A. Kenner著、呂孟娟譯 2009:7)。基本符號是人們日常生活經驗的一部分,其象徵意義會因不同文化出現某種程度的差異性,而這些差異性正是區域文化的特性。
在《神話》(The Power of Myth, 2001)一書中,坎伯(Joseph Campbell)大量採納榮格的理論,並認同「人類心理結構中隱喻是神的面具,透過它便可以經驗到永恆」的看法。坎伯認為神話絕不是靜態的,他詳細描述神話如何經由時間的推移而產生變化,神話反映了現實社會中文化發展的各個階段的各種現象,必須不斷地改造和發展以適應或解決現實的當代生活(Joseph Campbell著、朱侃如譯 1997)。然而不同的族群都有一些共同的觀念和經驗,因此常發生不同民族,相隔甚遠,卻有相同或類似的文化現象,筆者認為這種雷同不一定是藉由文化傳播「採借(Borrowing)」的方式而形成,也可能是由於人類普遍共同具備的認知或思想,在不同時間、 不同地區所創作的。人類是身心靈合一的個體,除了屬於物質的身體之外,還有一個龐大的心靈訊息資料庫,不斷地以宗教或神話的方式整合、連結,由此產生多層次的各類圖像、圖騰及象徵符號。
據專家統計,世界上約有3000多種蛇類(snake),而毒蛇約有725種,其中有250種毒蛇能以一口咬擊立即奪人性命,因此各民族所崇奉的多為大蛇或毒蛇。除了南極洲、紐西蘭、冰島和愛爾蘭不產蛇外[4],世界各地均有蛇的蹤跡。蛇在各民族的神話傳說、民間信仰與民俗文化中一直是不可缺席的重要角色,這也是筆者選擇以蛇作為研究主題的主要原因之一。
蛇與蛇形標誌(Uraeus)、人與蛇合體的靈獸造型等圖像和符號大量出現在地中海古文明中,且具有豐富多元的意涵,這些圖像隱含的意義為何?是否有相同的來源或交互影響及轉化的情形?抑或為地方民間獨自的創發?由於才力有所不足、資料龐雜又受限於篇幅,本文僅以古代地中海世界蛇文化的共性與區域特性為範圍來探究說明之。
二、與蛇相關的論著、研究成果及本文的研究方法
有關蛇圖像、蛇意象的著作和研究成果十分豐碩。著名的美國神話學家約瑟夫‧坎伯(Joseph Campbell)出版了一系列有關神話的著作,其中《神話》(The Power of Myth, 1988)、《時空變遷中的神話》(Transformations Of Myth Through Time, 1990)、《神的面具:西方的神話》(The Masks Of God: Occidental Mythology, 1964)以及《神的面具:東方的神話》(The Masks Of God: Oriental Mythology, 1962)等書,對近東神話及西方神話中蛇的象徵意義及內涵有許多獨特精闢的見解。
近數十年來,古代近東學研究(Ancient Near Eastern Study)對蛇圖像及蛇意象也有不少具統整性的研究成果。日本作家安田喜憲的著作《蛇與十字架》(2004.1),將蛇作為東方的象徵,十字架作為西方的象徵,對東方文化與西方文化的差異性進行比較,其中搜集不少古代地中海地區與蛇相關的圖片和文字說明可提供參考。德國學者埃利希‧紐曼(Erich Neumann)的《大母神:原型分析》(The Great Mother: An Analysis of the Archetype,1998)以神話「原型」批判的方法對蛇的多種象徵內涵有了相當完整的闡釋和探討,並對銜尾蛇「烏羅伯洛斯」轉化的歷程有詳細的解說。威特坎(Christopher L.C.E. Witcombe)《愛琴海文明之女性角色:邁諾安蛇女神》(Women in the Aegean: Minoan Snake Goddess, 2000)一文對克里特文明中的蛇女神有極為詳盡的描述及闡釋。盧娟〈《聖經》中的蛇形象研究〉(2010)一文對蛇在《聖經》中所呈現的形態及特徵進行歸類,並對蛇的文化屬性及蛇的性格特徵有統整性的論述,可供參考。王維瑩〈從《聖經》的梅瑟舉蛇看宗教療癒〉(2011)一文對蛇在古代的醫療象徵也作了宗教與心靈療法的解讀。有關蛇圖像和蛇意象的網路資訊十分豐富多元,其中難免有以訛傳訛及疏誤之處,使用時須審慎查證,而與蛇相關的論題更是廣泛龐雜。
地中海古文明中類似的蛇圖像與符號,其象徵意義是否互相關聯,很難找到直接證據可資證明。神話傳說、民間信仰與民俗文化往往是超越時間、地域的,蛇的圖像、蛇形標誌、人與蛇合體的靈獸造型除了具象之外,有不少成份是隱喻或象徵性的表達,很難以歷史實證的正統學術路線加以理解、舉證或研究,神話學家坎伯也曾經多次提出此類看法。本文試圖以人類對自然現象所產生的畏懼與崇敬的心理狀態,參酌心理學家榮格的理論與神話學家坎伯的觀點,以生物學、圖像學(Iconography)、神話學、心理學與民俗學的角度,從重點文明中分別選取較具代表性的蛇圖像與蛇意象來探究說明,其中難免有疏誤之處及不成熟的看法,懇請先進不吝指正。
三、地中海古文明蛇文化的共性
本文所論蛇文化的「共性」是指人類對蛇類普遍共同具備的思想、認知、理解或聯想,以及由此衍生、轉化或創發而來的共同或類似的文化現象。
德國民族學家格雷布納(Robert Fritz Graebner, 1877~1934)的「文化圈理論」 (the Kulturkreis) 指出:「相似的自然環境必然造成相似的文化現象」;美國文化人類學進化論學者史都華(Julian Haynes Steward, 1902~1972)也強調:「文化區域往往和生態區域密切相關,而氣候環境因素影響演化路線」。筆者發現:地中海古文明蛇文化的共性大多與自然、氣候等生態環境及蛇的生物學特性密切關聯。
(一)蛇意象大多來自人類對蛇類的生物學特性之認知、理解與聯想
所謂「蛇」,在英文中有兩個語詞:snake和serpent。根據牛津英語辭典的解釋,snake有下列三種含義:
- 蛇(類):any of various types of long legless crawling reptile, some of which are poisonous.
- 陰險的人:a treacherous or deceitful person
- 偽裝成朋友的陰險之人:snake in the grass(AS Hornby著、李北達編譯 1989: 1434-1435)
- 蛇,尤指大蛇(或毒蛇):snake, esp. a large one (or poisonous one)
- 誘人犯錯的人;狡猾的人:person who tempts others to do wrong ; sly person
- 魔鬼(古蛇):the old Serpent, ie the Devil.(AS Hornby著、李北達編譯 1989: 1371)
- 撒旦:the Serpent, a biblical name for Satan. (see Gen. 3 Rev. 201)
- 龍(或神秘蛇):a dragon or other mythical snake-like reptile.(Judy Pearsall 1998: 1698)
蛇圓長而全身有鱗,彎彎曲曲的身形及修尾的外觀, 有如浪般的快速滑行前進,像藤蔓爬上樹枝般的攀登,這些生物學特性常被聯想為蜿蜒的河流,起伏的山丘,植物糾纏紛亂的根,以及盤旋上升的宇宙。蛇沉默無語、神秘的習性:牠們棲息於地下黑暗的洞穴或樹根間的泥土中,常出沒於泉水、沼澤和水道,有如死亡之果般的懸吊,這些生活習性使蛇成了冥府生物,與地獄中的怪獸相關聯。古人以為蛇會帶來降雨,蛇也是水域之神,在世界各地的早期文明中,常與土地、植物、豐饒相連結。蛇的性力持久,陽具崇拜(phallic)的暗示十分直接,而蛇為吞食者,對女性生殖器也有所暗示,因此呈現出一組含蓄情感作用的意象,常代表生殖力與繁榮。同樣地,蛇蛻皮以更新生命的神奇青春能力,蛇攻擊之迅速,其靈活之舌的分叉及毒液致命的灼熱,使其與「火」和「水」相連結。當蛇被想像為咬住自己的尾巴,如神話中的銜尾蛇「烏羅伯洛斯」(The Ouroboros),意味著所有的蛇與「火」和「水」雙重關聯,古代宇宙觀的水域都環繞、佈滿或位於漂浮的環狀島嶼的大地底下(Joseph Campbell 1952: 9-10)。於是蛇在世界各地獲得了原版重生神話的特徵,與月亮漸圓漸缺的循環現象成為天體象徵符號的意義相同。月亮是子宮創造生命韻律的度量標準,生命隨著時間來來去去,使其成為出生與死亡謎團之神,二者可視為生命單一狀態的兩個面向:月亮是潮汐在夜晚落下,使牧草恢復青翠的露水之神;而蛇是永恆之神、水域之神、地獄惡魔的化身。
在地球上的所有生物中,蛇具有最複雜多變的象徵意義。人類對蛇的恐懼、蛇的靈活以及蛇蜕以後新生的玄秘,產生各種難以解釋的複雜信仰與崇拜是一種跨族群、跨地域、跨文化的普遍現象。在古代埃及、美索不達米亞、希伯來、敘利亞、巴勒斯坦、印度、克里特、希臘與羅馬文化中均可以找到大量與蛇相關的器物、繪畫及藝術作品。以蛇為主題的神話傳說更是廣泛地流傳於各民族中,蛇圖像成了世界性的象徵符號,在古代人類民俗生活中扮演著重要角色。筆者認為蛇多變的生物學特性,可以彈性隱喻、聯想並無限延伸,蛇圖像、蛇意象遂有多元的發展。
(二)古代地中海蛇文化最鮮明的「共性」就是蛇的兩面性:代表二元力量
自有史以來,蛇圖像一直是人類最古老、最廣泛的神話符號。蛇文化源遠流長,在不同族群中扮演著各式各樣的角色,展現豐富多彩的文化風貌。在地中海世界的神話與宗教中,蛇文化最鮮明的「共性」就是蛇的兩面性,蛇代表二元力量,同時具有正面與負面的象徵意義:是守護神也是破壞者,是光明之神也是黑暗之神,是善神也是惡神(Miranda Bruce-Mitford & Philip Wilkinson 2008),是理性也是本能,是幻滅也是新生,可以致人於死,也可以使人重生與療癒,蛇的兩面性相互矛盾糾結。這種二元力量的象徵意義應是源自於人性的共同特徵(善與惡雙重性格)以及對蛇生物學特性的認知、理解與聯想(恐懼、致人於死、蛇蛻新生、神奇能力與神秘性)。
筆者認為這種文化「共性」有某些部分應是獨自創發的:如古埃及創世神話之「太陽神冥界之旅」中,代表光明的太陽神阿圖姆‧拉對抗代表黑暗的地獄惡魔巨蛇阿佩皮(Atum-Ra against snake Apep,圖3-1);某些部分則可能是透過文化傳播論(Diffusion)學者所謂的「採借」(Borrowing)轉化而來的:如希臘神話之「天神宙斯大戰蛇怪泰風」(Zeus against Typhon,圖3-2)。
--宙斯大戰泰風是典型的「二元力量」之對抗,而阿圖姆‧拉與阿佩皮的鬥爭應是善與惡,光明與黑暗循環爭鬥的「原型」[7]。太陽神阿圖姆‧拉受眼鏡蛇女神瓦潔特(Wadjet)的保護,在冥界之旅中常化身為蛇以通過黑暗的荒漠。在埃及某些神話故事中,祂的雙眼是多個直立的眼鏡蛇。而宙斯也具有蛇的形體,蛇既是善神又是惡魔,因此筆者認為蛇的「二元對立」觀點最早應出現於蛇信仰中心的古埃及。
坎伯在《神的面具‧西方神話》中提到:在宇宙初創時,傑出英雄征服黑暗的神話故事中,早期神明秩序的狀態(godhood)幾乎都被貶抑為蛇或怪獸,如《聖經》中耶和華戰勝象徵混沌權勢的利維坦(Leviathan);希臘神話中天神宙斯戰勝大地女神該亞(Gaea)之子泰風;吠陀教眾神之王因陀羅(Indra)戰勝宇宙之蛇旱魔弗栗多(Vritra,別名阿悉﹝Ahi,意為「蛇」﹞)的故事均為蛇單一「原型」之變體(Joseph Campbell 1991: 22-23)。
(三)蛇象徵土地、植物、性、生殖力、繁榮與豐饒,也代表生產與更新,是古代地中海蛇文化普遍共存的現象
綜觀地中海古文明的蛇文化,可發現凡是與蛇相關的神明、神話、民俗信仰均與土地、植物、性、生殖力、繁榮、豐饒、生產與更新相關聯。何以會以蛇作為土地、植物、性、生殖力、繁榮、豐饒、生產與更新的象徵物?這應是由於先民對蛇的外觀、習性之觀察與理解所作的連結,將蛇多變的生物學特性與宇宙自然物、自然現象、社會活動聯想在一起。
1. 遠古時代,蛇經常是大地女神的象徵物,代表性力與豐饒
大約於西元前7500至3500年間,地中海東岸早已發展出「大地母神」(或稱大母神「The Great Mother Goddess」)的信仰,而蛇經常是大地女神的象徵物。新石器時代的地中海世界,大地母神大多以短小粗胖、 大肚豐乳的全能女神形象呈現(如圖3-3)。
坎伯在《神的面具‧西方神話》中提到:在宇宙初創時,傑出英雄征服黑暗的神話故事中,早期神明秩序的狀態(godhood)幾乎都被貶抑為蛇或怪獸,如《聖經》中耶和華戰勝象徵混沌權勢的利維坦(Leviathan);希臘神話中天神宙斯戰勝大地女神該亞(Gaea)之子泰風;吠陀教眾神之王因陀羅(Indra)戰勝宇宙之蛇旱魔弗栗多(Vritra,別名阿悉﹝Ahi,意為「蛇」﹞)的故事均為蛇單一「原型」之變體(Joseph Campbell 1991: 22-23)。
(三)蛇象徵土地、植物、性、生殖力、繁榮與豐饒,也代表生產與更新,是古代地中海蛇文化普遍共存的現象
綜觀地中海古文明的蛇文化,可發現凡是與蛇相關的神明、神話、民俗信仰均與土地、植物、性、生殖力、繁榮、豐饒、生產與更新相關聯。何以會以蛇作為土地、植物、性、生殖力、繁榮、豐饒、生產與更新的象徵物?這應是由於先民對蛇的外觀、習性之觀察與理解所作的連結,將蛇多變的生物學特性與宇宙自然物、自然現象、社會活動聯想在一起。
1. 遠古時代,蛇經常是大地女神的象徵物,代表性力與豐饒
大約於西元前7500至3500年間,地中海東岸早已發展出「大地母神」(或稱大母神「The Great Mother Goddess」)的信仰,而蛇經常是大地女神的象徵物。新石器時代的地中海世界,大地母神大多以短小粗胖、 大肚豐乳的全能女神形象呈現(如圖3-3)。
2. 美索不達米亞最具代表性的蛇意象就是性力與豐饒
美索不達米亞早期文明中,大地母神最鮮明的形象就是蛇與樹,突顯女神崇拜的盛行及蛇代表性力與豐饒的本質。大地女神是世界各古文明中同時有多元發展的普遍信仰現象,有時以簡單的三角形來象徵,代表女性生殖器;有時以圓形為標誌,以表示生育及再生的輪迴。而三角形與圓形的象徵與蛇的生物學特性相符合。
3. 古埃及的地神葛布、孕育女神蕾奈努泰特與豐饒之神奈赫卡哈烏均有蛇的形象
古埃及的地神葛布(Geb)是蛇首人身男人形象(圖3-4),有別於其它地區的女神形像。眼鏡蛇女神蕾奈努泰特(Renenutet)之名意為「孕育之蛇」、「滋養之蛇」(Nourishing Snake),也代表好運,古埃及人向祂祈求豐收、生產順利及美好的未來[9],其象形文字中就有一條直立的眼鏡蛇(圖3-5)。蛇形神奈赫卡哈烏(Nehebkhau)被視為季節、豐饒之神,食物的賜予者,守護冥界的入口,是太陽神拉(Ra)的助手。
美索不達米亞早期文明中,大地母神最鮮明的形象就是蛇與樹,突顯女神崇拜的盛行及蛇代表性力與豐饒的本質。大地女神是世界各古文明中同時有多元發展的普遍信仰現象,有時以簡單的三角形來象徵,代表女性生殖器;有時以圓形為標誌,以表示生育及再生的輪迴。而三角形與圓形的象徵與蛇的生物學特性相符合。
3. 古埃及的地神葛布、孕育女神蕾奈努泰特與豐饒之神奈赫卡哈烏均有蛇的形象
古埃及的地神葛布(Geb)是蛇首人身男人形象(圖3-4),有別於其它地區的女神形像。眼鏡蛇女神蕾奈努泰特(Renenutet)之名意為「孕育之蛇」、「滋養之蛇」(Nourishing Snake),也代表好運,古埃及人向祂祈求豐收、生產順利及美好的未來[9],其象形文字中就有一條直立的眼鏡蛇(圖3-5)。蛇形神奈赫卡哈烏(Nehebkhau)被視為季節、豐饒之神,食物的賜予者,守護冥界的入口,是太陽神拉(Ra)的助手。
4. 希伯來的蛇最著名的象徵是「性」的誘惑,乃性慾的物化意象
在伊甸園神話中,蛇誘惑夏娃、亞當偷吃禁果,因此蛇象徵「性」的誘惑,是性慾的物化意象。圖3-6 所示夏娃身上的蛇代表男女之間的關係(Fergus Fleming & Alan Lothi著、余黛玉譯 2004: 66)。
在伊甸園神話中,蛇誘惑夏娃、亞當偷吃禁果,因此蛇象徵「性」的誘惑,是性慾的物化意象。圖3-6 所示夏娃身上的蛇代表男女之間的關係(Fergus Fleming & Alan Lothi著、余黛玉譯 2004: 66)。
5. 克里特島的「蛇女神」是掌管生育和繁榮的大地母神
「蛇女神」(Snake Goddess, 1700~1450 B.C.)的雕像(圖3-7)是1894年英國考古學家伊凡斯(Arthur Evans)在克里特島位於克羅索斯宮的邁諾斯皇宮 (Palace of Minos at Knossos)發掘中找到並加以鑑識重建的。她以執蛇女神的形象展現,是克里特人最崇拜的大地母神,掌管生育和繁榮,女神手上的蛇代表生命力。伊凡斯認為蛇女神可能間接透過古埃及眼鏡蛇女神瓦潔特(Wadjet)與希臘的愛與美女神阿芙羅黛媞(Aphrodite)產生關聯。蛇女神高帽上的舉頭蛇和古埃及愛與美女神哈陶爾(Hathor)與下埃及的瓦潔特相連結。很清楚地,克里特人從古埃及借用了許多宗教、文化和習俗,伊凡斯找到許多證據可資證明(Christopher L.C.E. Witcombe 2000)。
「蛇女神」(Snake Goddess, 1700~1450 B.C.)的雕像(圖3-7)是1894年英國考古學家伊凡斯(Arthur Evans)在克里特島位於克羅索斯宮的邁諾斯皇宮 (Palace of Minos at Knossos)發掘中找到並加以鑑識重建的。她以執蛇女神的形象展現,是克里特人最崇拜的大地母神,掌管生育和繁榮,女神手上的蛇代表生命力。伊凡斯認為蛇女神可能間接透過古埃及眼鏡蛇女神瓦潔特(Wadjet)與希臘的愛與美女神阿芙羅黛媞(Aphrodite)產生關聯。蛇女神高帽上的舉頭蛇和古埃及愛與美女神哈陶爾(Hathor)與下埃及的瓦潔特相連結。很清楚地,克里特人從古埃及借用了許多宗教、文化和習俗,伊凡斯找到許多證據可資證明(Christopher L.C.E. Witcombe 2000)。
6. 希臘羅馬神話中,蛇是淫慾(lust)的化身
對古希臘藝術、神話的宗教與民俗淵源有深入研究的西方神話學史劍橋學派學者哈里森(Jane Ellen Harrison, 1850~1928)指出:「宙斯(Zeus)是少數沒有蛇服侍的希臘神祗之一」,但在希臘的田野節慶和祕教中,發現了和宙斯相關的蛇神廟獻祭石碑「宙斯與蛇」(Zeus‧Meilichios,圖3-8),其實是年代更早,前希臘的愛琴海神話遺跡。
對古希臘藝術、神話的宗教與民俗淵源有深入研究的西方神話學史劍橋學派學者哈里森(Jane Ellen Harrison, 1850~1928)指出:「宙斯(Zeus)是少數沒有蛇服侍的希臘神祗之一」,但在希臘的田野節慶和祕教中,發現了和宙斯相關的蛇神廟獻祭石碑「宙斯與蛇」(Zeus‧Meilichios,圖3-8),其實是年代更早,前希臘的愛琴海神話遺跡。
--哈里森對此不尋常處的解釋是:宙斯之名和身形原屬當地的惡魔,也是大地母神的兒子兼丈夫。蛇是神的玩物,每當宙斯的女人想引誘宙斯進入洞穴親近自己的女兒時,或宙斯有亂倫舉動時,即以蛇的形體呈現。
綜上所述,以蛇作為土地、植物、性、生殖力、繁榮、豐饒、生產與更新之象徵物,是古代地中海蛇文化普遍共存的現象。
(四)蛇是神明、王權、神聖威權的象徵,也是公信力的保證
人類對蛇的恐懼、蛇的靈活以及蛇蜕以後新生的玄秘產生各種難以解釋的複雜信仰與崇拜,使蛇化身為神明與統治者。美索不達米亞與古埃及的蛇同樣均代表神明、王權與神聖的威權,常作為公信力的保證。
1. 美索不達米亞以大蛇環頂作為公信力的保證,雙蛇杖符號象徵神明、王權與威權
(1)梅理希舒二世的界石:大蛇護頂以保證界石的公信力
綜上所述,以蛇作為土地、植物、性、生殖力、繁榮、豐饒、生產與更新之象徵物,是古代地中海蛇文化普遍共存的現象。
(四)蛇是神明、王權、神聖威權的象徵,也是公信力的保證
人類對蛇的恐懼、蛇的靈活以及蛇蜕以後新生的玄秘產生各種難以解釋的複雜信仰與崇拜,使蛇化身為神明與統治者。美索不達米亞與古埃及的蛇同樣均代表神明、王權與神聖的威權,常作為公信力的保證。
1. 美索不達米亞以大蛇環頂作為公信力的保證,雙蛇杖符號象徵神明、王權與威權
(1)梅理希舒二世的界石:大蛇護頂以保證界石的公信力
--卡賽人(Kassite)統治巴比倫時期的界石是國王賜與臣子、親族的證物,「賜地界石」(Kudurrus,圖3-9)大抵一式兩份,一塊豎立於國王所賜予的土地上,另一塊則獻納到神殿裡。梅理希舒二世(Melishishu II, 1185~1171 BCE)賜給諸王子土地的界石浮雕上所呈現的是:國王領著女兒向女神稟告賜地的情形。界石上的蛇是神明及崇高的見證者角色(圖3-10),被召喚來為這份轉讓的文件做見證(曾宗盛 2004)。
(2)滾印上的雙蛇杖符號象徵神明與國王
美索不達米亞雙蛇交纏的蛇杖符號是神明與王權的象徵和證明。圖3-11取自古迪阿王(Gudea)早期的滾印(約2350~2150 B.C.)。圖案呈現一位頭戴神冠具人類形體的神明,身後有代表祂的雙蛇交纏符號。象徵神明、王權與國王的雙蛇杖符號其特徵為蛇頭向兩側伸展,而非蛇頭相對(Joseph Campbell 1991: 11-12)。
(2)滾印上的雙蛇杖符號象徵神明與國王
美索不達米亞雙蛇交纏的蛇杖符號是神明與王權的象徵和證明。圖3-11取自古迪阿王(Gudea)早期的滾印(約2350~2150 B.C.)。圖案呈現一位頭戴神冠具人類形體的神明,身後有代表祂的雙蛇交纏符號。象徵神明、王權與國王的雙蛇杖符號其特徵為蛇頭向兩側伸展,而非蛇頭相對(Joseph Campbell 1991: 11-12)。
2. 古埃及的蛇代表王權、神權與神聖的最高權威
(1)古埃及的「蛇王碑」與「蛇神之碑」,蛇代表王朝的統治者與神明
古埃及初期王國時代的「蛇王碑」(Stela of King Djet,3000 B.C.)是一件平面浮雕(圖3-12) ,上方刻了一隻老鷹,以側面之姿站立,代表保護王室的太陽神荷魯斯(Horus),下方圓柱象徵國王的宮殿,柱子上端有一條蛇,代表王朝的國王。這個浮雕造型十分簡化,已具有象形文字(hieroglyph)的雛形。古埃及新帝國(The New Empire)第18王朝(1565~1310 B.C.)的「蛇神之碑」(圖3-13)是當時蛇神殿的供物,中央有一條突出的大蛇具有神秘色彩和力量,兩側刻有銘文。
(1)古埃及的「蛇王碑」與「蛇神之碑」,蛇代表王朝的統治者與神明
古埃及初期王國時代的「蛇王碑」(Stela of King Djet,3000 B.C.)是一件平面浮雕(圖3-12) ,上方刻了一隻老鷹,以側面之姿站立,代表保護王室的太陽神荷魯斯(Horus),下方圓柱象徵國王的宮殿,柱子上端有一條蛇,代表王朝的國王。這個浮雕造型十分簡化,已具有象形文字(hieroglyph)的雛形。古埃及新帝國(The New Empire)第18王朝(1565~1310 B.C.)的「蛇神之碑」(圖3-13)是當時蛇神殿的供物,中央有一條突出的大蛇具有神秘色彩和力量,兩側刻有銘文。
(2)直立眼鏡蛇標誌象徵王權、神權與神聖的最高權威
--直立眼鏡蛇標誌「優里阿斯」(Uraeus,圖3-14),希臘人稱之為「布托」(Buto,圖3-15),常被安置於法老及神明的頭冠上作為身分的象徵,代表王權、神權與神聖的最高權威。
Buto:plural Uraei or Uraeuses, from the Greek οὐραῖος, from Egyptian jʿr.t (iaret) "rearing cobra"), used as a symbol of sovereignty, royalty, deity, and divine authority in ancient Egypt. (Uraeus used as a symbol of sovereignty, royalty, deity, and divine authority in ancient Egypt.) [22]
(五)蛇是陰間、邊境和神殿的守護神,同時也是危險可怕的兇惡魔神,代表陰間黑暗恐怖的力量
蛇常棲息於黑暗的地下洞穴中,有如死亡之果般的懸吊,這些生物習性使蛇成了陰間與神殿的守護神。蛇與蠍是潛伏在曠野中可怕的致命之物,理所當然被視為兇惡魔神及陰間黑暗恐怖的力量。將其尊為神明加以崇拜以防止其傷害的觀念普遍存在於古代地中海世界各民族之間。
1. 蛇是陰間、邊境和神殿的守護神
(1)美索不達米亞
蘇美人的蛇神寧祿(Nirah)是尼普爾城(Nippur)恩利爾神殿(E-kur or Enlil) 的守護神。祂是眾神的統領,也是陰間的守護神,具有神奇的保護功能。而寧吉其達(Ningishzida)是有翼的雄性雙角毒蛇,是地界與冥界力量的化身,在美索不達米亞神話中,是鎮守天界之門的神明。
(2)古埃及墓室彩繪中,駐守陵墓和神殿的大多是蛇神
在古埃及的神廟和法老的陵墓中,蛇是不可缺席的守護神。古埃及《死者之書》(The Book of the Dead)文獻《地獄通道書》(The Book of Gates)描繪通往冥界的每個隘門,幾乎都有蛇神駐守(圖3-16-1、圖3-16-2 )。圖3-17則為守護神廟或宮殿的徽誌。
Buto:plural Uraei or Uraeuses, from the Greek οὐραῖος, from Egyptian jʿr.t (iaret) "rearing cobra"), used as a symbol of sovereignty, royalty, deity, and divine authority in ancient Egypt. (Uraeus used as a symbol of sovereignty, royalty, deity, and divine authority in ancient Egypt.) [22]
(五)蛇是陰間、邊境和神殿的守護神,同時也是危險可怕的兇惡魔神,代表陰間黑暗恐怖的力量
蛇常棲息於黑暗的地下洞穴中,有如死亡之果般的懸吊,這些生物習性使蛇成了陰間與神殿的守護神。蛇與蠍是潛伏在曠野中可怕的致命之物,理所當然被視為兇惡魔神及陰間黑暗恐怖的力量。將其尊為神明加以崇拜以防止其傷害的觀念普遍存在於古代地中海世界各民族之間。
1. 蛇是陰間、邊境和神殿的守護神
(1)美索不達米亞
蘇美人的蛇神寧祿(Nirah)是尼普爾城(Nippur)恩利爾神殿(E-kur or Enlil) 的守護神。祂是眾神的統領,也是陰間的守護神,具有神奇的保護功能。而寧吉其達(Ningishzida)是有翼的雄性雙角毒蛇,是地界與冥界力量的化身,在美索不達米亞神話中,是鎮守天界之門的神明。
(2)古埃及墓室彩繪中,駐守陵墓和神殿的大多是蛇神
在古埃及的神廟和法老的陵墓中,蛇是不可缺席的守護神。古埃及《死者之書》(The Book of the Dead)文獻《地獄通道書》(The Book of Gates)描繪通往冥界的每個隘門,幾乎都有蛇神駐守(圖3-16-1、圖3-16-2 )。圖3-17則為守護神廟或宮殿的徽誌。
(3)古希臘重要神殿都有蛇神守護
圖3-18為「蛇柱」(Serpentine Column),位於土耳其伊斯坦堡的君士坦丁堡賽馬場。蛇柱來自希臘德爾菲的阿波羅神殿(Delphi temple of Apollo),青銅材質,原來的造型為三條纏繞的蛇,在8米高的柱頂上有三個蛇頭,頭部有黃金鑲嵌,目前斷頭收藏於伊斯坦堡考古學博物館內。這支柱子建於西元前6世紀,是此地現存最久的希臘古物[26]。蛇柱可證明駐守阿波羅神殿的是蛇神。
圖3-18為「蛇柱」(Serpentine Column),位於土耳其伊斯坦堡的君士坦丁堡賽馬場。蛇柱來自希臘德爾菲的阿波羅神殿(Delphi temple of Apollo),青銅材質,原來的造型為三條纏繞的蛇,在8米高的柱頂上有三個蛇頭,頭部有黃金鑲嵌,目前斷頭收藏於伊斯坦堡考古學博物館內。這支柱子建於西元前6世紀,是此地現存最久的希臘古物[26]。蛇柱可證明駐守阿波羅神殿的是蛇神。
--供奉智慧女神雅典娜(Athena)的巴特農神殿(Parthenon)有「蛇神殿」之稱,牆上的浮雕,上半身為三個男人,下半身為纏繞在一起的三條蛇(圖3-19-1)(安田喜憲著、王秀文譯 2004:26-29)。雅典娜與蛇(圖3-19-2)的關係早在古希臘時期就有傳述。
龐貝城(Pompei)威提烏斯宅(Casa dei Vettii)的神壇壁畫(圖3-20)中,描繪頭上有冠的大蟒蛇是家神,鎮守家宅。
--埃及、美索不達米亞與希臘羅馬宗教神話中,蛇神大都負有守護神廟之責,其間有發展的脈絡可尋。從古埃及墓室壁畫中有大量蛇神駐守陰間之門的彩繪來觀察,筆者認為此種文化共性極可能是以古埃及為中心向外擴展的。
2. 蛇是危險可怕的兇惡魔神,代表陰間黑暗恐怖的力量
毒蛇能以一口咬擊立即奪人性命,其攻擊之迅速,毒液致命的灼熱,使蛇成了危險可怕的兇惡魔神,代表陰間黑暗恐怖的力量,與地獄中的怪獸相連結。
(1)美索不達米亞的女魔神拉瑪蘇荼
專門傷害胎兒與新生嬰兒的女魔神拉瑪蘇荼(Lamashtu),有著特殊形象:獅頭、驢齒、裸胸、毛髮覆身、長長的手指與指甲,雙手各盤旋著一條蛇。
(2)古埃及的大蛇阿佩皮是地獄、黑暗、混亂與毀滅之神
在古埃及創世神話中,阿佩皮(Apep)是地獄中的大蛇,代表黑暗、混亂(chaos埃及文為isfet)與毀滅(the Destroyer)的惡神,與太陽神拉(Ra)及光明、秩序真理之神瑪亞特(Ma’at)對立。據信阿佩皮最晚應在舊王國(The Old Kingdom)第一過渡期(The First Intermediate Period,2200~2100 B.C.)的第八王朝之前就已存在(mentioned at Moalla)。
2. 蛇是危險可怕的兇惡魔神,代表陰間黑暗恐怖的力量
毒蛇能以一口咬擊立即奪人性命,其攻擊之迅速,毒液致命的灼熱,使蛇成了危險可怕的兇惡魔神,代表陰間黑暗恐怖的力量,與地獄中的怪獸相連結。
(1)美索不達米亞的女魔神拉瑪蘇荼
專門傷害胎兒與新生嬰兒的女魔神拉瑪蘇荼(Lamashtu),有著特殊形象:獅頭、驢齒、裸胸、毛髮覆身、長長的手指與指甲,雙手各盤旋著一條蛇。
(2)古埃及的大蛇阿佩皮是地獄、黑暗、混亂與毀滅之神
在古埃及創世神話中,阿佩皮(Apep)是地獄中的大蛇,代表黑暗、混亂(chaos埃及文為isfet)與毀滅(the Destroyer)的惡神,與太陽神拉(Ra)及光明、秩序真理之神瑪亞特(Ma’at)對立。據信阿佩皮最晚應在舊王國(The Old Kingdom)第一過渡期(The First Intermediate Period,2200~2100 B.C.)的第八王朝之前就已存在(mentioned at Moalla)。
--圖3-21為阿佩皮的象形文字,最下方為一條大蛇 or ,其圖像常見於古埃及的象形文字及《死者之書》的彩繪中。
(3)希伯來伊甸園故事中,蛇已被定型為魔鬼撒旦的化身
舊約聖經伊甸園的故事可在蘇美人的神話及所建的拉格西城(Lagash City-Kingdom)中找到類似的描述與景象。《聖經》記載:由於蛇的引誘,人類才失去了樂園,有了生、老、病、苦、死。聖經記載中蛇其實尚有不少正面的意涵[32],然而其後的基督宗教卻特別強化了蛇是魔鬼撒旦的象徵。
(4)希臘羅馬神話中蛇是恐怖的怪獸,眾神之敵
希臘神話中蛇怪泰風(Typhon)是奧林帕斯山(Olympus)眾神之敵,希臘勸善詩人之父海希奧得(Hesiod)描述泰風有著極強的臂力,肩膀上長了百顆蛇頭和龍頭,伸出嚇人的黑舌頭,兩眼猶如閃爍的火炬,蛇頭上冒出熊熊火焰,並發出不屬於任何語言的聲音,大腿冒出一百條蛇。其後代成了蛇怪家族,均具有蛇的元素:如三頭狗怪(Cerberus)、九頭蛇(Learnaen)和百頭蛇(Ladon)等等。
(六)蛇象徵智慧、機靈、狡猾,蛇蛻則代表「再生」與「長生不老」,是永恆生命的象徵
蛇可以自由自在的生活在黑暗的地底下,快速的在黑暗中滑行,能迅速以毒液攻擊敵人,吞下比牠大數倍的動物,令人迷惑的睜眼注視,讓人聯想到智慧、靈巧與狡猾。蛇蛻皮的習性連結了復活與療癒的意象,成了神秘、長生不老、重生與永恆的象徵。
1. 蛇象徵智慧、機靈、狡猾
(1)在美索不達米亞的吉加美斯史詩(Gilgamesh Epic)中,蛇偷吃了可以起死回生、長生不老的草藥,象徵智慧、機靈與狡猾。
(2)在古埃及,蛇縱橫於天界、人間與地獄,既聰明又狡猾。古埃及的眼鏡蛇代表法老王的智慧與神聖的王權。
(3)希伯來神話中,蛇不但是智慧機敏和靈巧的象徵,也是狡猾、陰險、誘惑、毒辣的代名詞。
(4)希臘羅馬神話中智慧之神雅典娜和赫密斯均與蛇有密切關係
智慧女神雅典娜(Athena)的厄瑞克特神廟(Erechtheum)中,蛇代表陰間的神秘事物,以及古代中東預言式的勸諫,可能導致舊約聖經將伊甸園的大蛇形容為「比其它野生動物更狡詐」的源頭。雅典娜有環繞在其盾牌上的蛇相伴,此蛇傳說就是出生於「神秘」環境中的艾里契東尼阿斯(Erichthonios)[33] ,雅典娜女神親自為它哺乳,並將它裹於羊皮罩中保護,因此雅典娜成了著名的蛇女神。
有學者認為希臘神話中宙斯的使者赫密斯(Hermes)及其手持雙蛇纏繞的魔杖(Caduceus),應源自蘇美神明寧吉其達(Ningishzida)的性格與象徵物,因為蛇偷過起死回生的草藥,而赫密斯又是著名的神偷(李允文 2001:132-134),後來雙蛇杖(Caduceus)又成為魔術師的魔杖之故。
2. 蛇象徵長生不老、重生與永恆
(1)美索不達米亞文明中蛇代表永恆與長生不死
蘇美人的《吉加美斯史詩》(Gilgamesh Epic)敘述英雄吉加美斯(Gilgamesh)為至友安奇杜(Engidu)歷經千辛萬苦,終於尋得起死回生、長生不老的草藥,不料在回程途中被蛇偷吃了(Will Durant著、幼獅文化編譯 1972:203-208)。從此蛇年年蛻皮得到新生,而吉加美斯追求長生不死的努力就此幻滅,人終歸塵土。蛇因此代表再生、新生、永恆與長生不死。
(2)古埃及「環繞宇宙之蛇」代表回春與重生
古埃及法老圖特摩斯三世(Tuthmoses III)的墓室壁畫「來世之書」(Afterlife Books)第十二小時:「太陽神的重生」中,描繪「神聖生命」的大蛇具有恢復青春,獲得重生的能量。
太陽神冥界之旅最後第十二個小時是太陽神的新生,日出的過程發生在「環繞宇宙之蛇」的體内。太陽神從一條名叫「神聖生命」的大蛇尾巴進入牠的體內,再從牠的嘴裡鑽出來,於是太陽神恢復年輕並獲得重生[34]。這時太陽神變成聖甲蟲的形象,名叫「克布拉」(Khepra),跟隨太陽神的亡靈也重生了(圖3-22)。
(3)希伯來伊甸園故事中,蛇已被定型為魔鬼撒旦的化身
舊約聖經伊甸園的故事可在蘇美人的神話及所建的拉格西城(Lagash City-Kingdom)中找到類似的描述與景象。《聖經》記載:由於蛇的引誘,人類才失去了樂園,有了生、老、病、苦、死。聖經記載中蛇其實尚有不少正面的意涵[32],然而其後的基督宗教卻特別強化了蛇是魔鬼撒旦的象徵。
(4)希臘羅馬神話中蛇是恐怖的怪獸,眾神之敵
希臘神話中蛇怪泰風(Typhon)是奧林帕斯山(Olympus)眾神之敵,希臘勸善詩人之父海希奧得(Hesiod)描述泰風有著極強的臂力,肩膀上長了百顆蛇頭和龍頭,伸出嚇人的黑舌頭,兩眼猶如閃爍的火炬,蛇頭上冒出熊熊火焰,並發出不屬於任何語言的聲音,大腿冒出一百條蛇。其後代成了蛇怪家族,均具有蛇的元素:如三頭狗怪(Cerberus)、九頭蛇(Learnaen)和百頭蛇(Ladon)等等。
(六)蛇象徵智慧、機靈、狡猾,蛇蛻則代表「再生」與「長生不老」,是永恆生命的象徵
蛇可以自由自在的生活在黑暗的地底下,快速的在黑暗中滑行,能迅速以毒液攻擊敵人,吞下比牠大數倍的動物,令人迷惑的睜眼注視,讓人聯想到智慧、靈巧與狡猾。蛇蛻皮的習性連結了復活與療癒的意象,成了神秘、長生不老、重生與永恆的象徵。
1. 蛇象徵智慧、機靈、狡猾
(1)在美索不達米亞的吉加美斯史詩(Gilgamesh Epic)中,蛇偷吃了可以起死回生、長生不老的草藥,象徵智慧、機靈與狡猾。
(2)在古埃及,蛇縱橫於天界、人間與地獄,既聰明又狡猾。古埃及的眼鏡蛇代表法老王的智慧與神聖的王權。
(3)希伯來神話中,蛇不但是智慧機敏和靈巧的象徵,也是狡猾、陰險、誘惑、毒辣的代名詞。
(4)希臘羅馬神話中智慧之神雅典娜和赫密斯均與蛇有密切關係
智慧女神雅典娜(Athena)的厄瑞克特神廟(Erechtheum)中,蛇代表陰間的神秘事物,以及古代中東預言式的勸諫,可能導致舊約聖經將伊甸園的大蛇形容為「比其它野生動物更狡詐」的源頭。雅典娜有環繞在其盾牌上的蛇相伴,此蛇傳說就是出生於「神秘」環境中的艾里契東尼阿斯(Erichthonios)[33] ,雅典娜女神親自為它哺乳,並將它裹於羊皮罩中保護,因此雅典娜成了著名的蛇女神。
有學者認為希臘神話中宙斯的使者赫密斯(Hermes)及其手持雙蛇纏繞的魔杖(Caduceus),應源自蘇美神明寧吉其達(Ningishzida)的性格與象徵物,因為蛇偷過起死回生的草藥,而赫密斯又是著名的神偷(李允文 2001:132-134),後來雙蛇杖(Caduceus)又成為魔術師的魔杖之故。
2. 蛇象徵長生不老、重生與永恆
(1)美索不達米亞文明中蛇代表永恆與長生不死
蘇美人的《吉加美斯史詩》(Gilgamesh Epic)敘述英雄吉加美斯(Gilgamesh)為至友安奇杜(Engidu)歷經千辛萬苦,終於尋得起死回生、長生不老的草藥,不料在回程途中被蛇偷吃了(Will Durant著、幼獅文化編譯 1972:203-208)。從此蛇年年蛻皮得到新生,而吉加美斯追求長生不死的努力就此幻滅,人終歸塵土。蛇因此代表再生、新生、永恆與長生不死。
(2)古埃及「環繞宇宙之蛇」代表回春與重生
古埃及法老圖特摩斯三世(Tuthmoses III)的墓室壁畫「來世之書」(Afterlife Books)第十二小時:「太陽神的重生」中,描繪「神聖生命」的大蛇具有恢復青春,獲得重生的能量。
太陽神冥界之旅最後第十二個小時是太陽神的新生,日出的過程發生在「環繞宇宙之蛇」的體内。太陽神從一條名叫「神聖生命」的大蛇尾巴進入牠的體內,再從牠的嘴裡鑽出來,於是太陽神恢復年輕並獲得重生[34]。這時太陽神變成聖甲蟲的形象,名叫「克布拉」(Khepra),跟隨太陽神的亡靈也重生了(圖3-22)。
(七)蛇的致病與療癒
在美索不達米亞蛇文化中,筆者不曾發現有關蛇的致病與療癒方面的圖像或文獻資料,但在古埃及則有豐富多元的證據可資說明古埃及應是蛇的致病與療癒最早的觀念源頭。
1. 古埃及的蛇既是可以致人於病的惡魔,同時也具有療癒的魔力
(1)古埃及人以「銅蛇」作為醫療崇拜的對象,並有佩戴縮小的蛇形符來防止被蛇咬的習俗,甚至還有藉用蛇的圖像來施行驅逐蛇的巫術
根據1959-69年間的考古挖掘,發現了古埃及人以銅蛇(bronze serpent)作為醫療崇拜對象的證據。由班諾‧羅森伯格(Beno Rothenberg)所率領的考古隊在阿拉巴(Arabah)西側的亭納(Timna)挖掘出一座小型供奉愛與美女神哈陶爾(Hathor)的神廟遺址[36],1969年在這座神廟遺址底下挖出一條銅蛇,長約五英呎,蛇頭鍍金。其後又在沙隆平原(Sharon Plain)北部的美弗拉克山丘(Tell Mevorakh)挖出一條鑄刻在法老面具上方長約八英呎的盤繞銅蛇(蒲慕州 2001:97),屬於晚期銅器時代的產物。銅蛇的發掘證實了埃及古文獻的記載並非空穴來風,而是真有其事。凱倫‧喬因尼斯(Karen R. Joines)指出古埃及人有佩戴縮小的蛇形符,以防止被蛇咬的習俗(R. Dennis Cole 2000: 350)。
古埃及人俗信蛇與神結合在一起可增強保護的靈力,蛇也經常被用來施行交感魔術(sympathetic magic),藉蛇的圖像來驅逐蛇是一種很普遍的巫術(David L. Stubbs 2009: 166)。
(2)古埃及人相信貝斯神石碑「希庇」具有對抗邪惡力量及治百病的法力
貝斯神(Bes)是古埃及人的家庭守護神,古埃及人相信貝斯神可以驅逐邪靈,使人逢凶化吉,並協助產婦順利分娩,帶來福運。圖3-23貝斯神石碑被稱為「荷魯斯的希庇」(Cippus of Horus stele),其上的刻畫象徵在貝斯神守護下,年幼的荷魯斯雙手各持蛇和蠍,表示祂有對抗邪惡的力量。這類石碑稱為「希庇」(Cippi),被認為有治百病的法力。古埃及人膜拜豺狼,以防止豺狼去啃食木乃伊;膜拜蛇,以防止被蛇咬。崇拜為害的動物,以防止其危害,以醜陋兇惡的形象來嚇走邪靈的觀念是一種跨文化的普遍現象,而此觀念最早出現在古埃及。
在美索不達米亞蛇文化中,筆者不曾發現有關蛇的致病與療癒方面的圖像或文獻資料,但在古埃及則有豐富多元的證據可資說明古埃及應是蛇的致病與療癒最早的觀念源頭。
1. 古埃及的蛇既是可以致人於病的惡魔,同時也具有療癒的魔力
(1)古埃及人以「銅蛇」作為醫療崇拜的對象,並有佩戴縮小的蛇形符來防止被蛇咬的習俗,甚至還有藉用蛇的圖像來施行驅逐蛇的巫術
根據1959-69年間的考古挖掘,發現了古埃及人以銅蛇(bronze serpent)作為醫療崇拜對象的證據。由班諾‧羅森伯格(Beno Rothenberg)所率領的考古隊在阿拉巴(Arabah)西側的亭納(Timna)挖掘出一座小型供奉愛與美女神哈陶爾(Hathor)的神廟遺址[36],1969年在這座神廟遺址底下挖出一條銅蛇,長約五英呎,蛇頭鍍金。其後又在沙隆平原(Sharon Plain)北部的美弗拉克山丘(Tell Mevorakh)挖出一條鑄刻在法老面具上方長約八英呎的盤繞銅蛇(蒲慕州 2001:97),屬於晚期銅器時代的產物。銅蛇的發掘證實了埃及古文獻的記載並非空穴來風,而是真有其事。凱倫‧喬因尼斯(Karen R. Joines)指出古埃及人有佩戴縮小的蛇形符,以防止被蛇咬的習俗(R. Dennis Cole 2000: 350)。
古埃及人俗信蛇與神結合在一起可增強保護的靈力,蛇也經常被用來施行交感魔術(sympathetic magic),藉蛇的圖像來驅逐蛇是一種很普遍的巫術(David L. Stubbs 2009: 166)。
(2)古埃及人相信貝斯神石碑「希庇」具有對抗邪惡力量及治百病的法力
貝斯神(Bes)是古埃及人的家庭守護神,古埃及人相信貝斯神可以驅逐邪靈,使人逢凶化吉,並協助產婦順利分娩,帶來福運。圖3-23貝斯神石碑被稱為「荷魯斯的希庇」(Cippus of Horus stele),其上的刻畫象徵在貝斯神守護下,年幼的荷魯斯雙手各持蛇和蠍,表示祂有對抗邪惡的力量。這類石碑稱為「希庇」(Cippi),被認為有治百病的法力。古埃及人膜拜豺狼,以防止豺狼去啃食木乃伊;膜拜蛇,以防止被蛇咬。崇拜為害的動物,以防止其危害,以醜陋兇惡的形象來嚇走邪靈的觀念是一種跨文化的普遍現象,而此觀念最早出現在古埃及。
2. 希伯來《聖經》中蛇可以致人於死,也具有療癒、醫治的魔力
《舊約》描述上帝將摩西(Moses)手中的杖變成一條蛇,先是引發一場疾病,然後又以銅蛇讓病者康復。摩西生長於古埃及,此神話應深受古埃及的影響。
3. 希臘羅馬神話中信使赫密斯的「雙蛇杖」與醫神阿希克利庇阿斯的「單蛇杖」均為現代醫界的醫療標誌
希臘神話中諸神的信使赫密斯(Hermes,羅馬稱麥丘里Mercury)的形象為頭戴一頂插有翅膀的帽子,腳穿一雙具有羽翼的鞋子,手握一根雙蛇纏繞的魔杖「卡丟西阿斯」(Caduceus,圖3-24),騰雲駕霧飛奔於宇宙之間,但在奧林匹亞(Olympia)雕像中則為全裸的造型。赫密斯有治癒的神力,其雙蛇杖「卡丟西阿斯」賦有催眠的法力,傳說宙斯曾命赫密斯將看守情婦的百眼巨人阿古斯(Argus)催眠,用的就是這根魔杖,醫界常用其作為醫療及急救的標誌。而帶領死者的靈魂去冥府為赫密斯最著名的工作項目。
《舊約》描述上帝將摩西(Moses)手中的杖變成一條蛇,先是引發一場疾病,然後又以銅蛇讓病者康復。摩西生長於古埃及,此神話應深受古埃及的影響。
3. 希臘羅馬神話中信使赫密斯的「雙蛇杖」與醫神阿希克利庇阿斯的「單蛇杖」均為現代醫界的醫療標誌
希臘神話中諸神的信使赫密斯(Hermes,羅馬稱麥丘里Mercury)的形象為頭戴一頂插有翅膀的帽子,腳穿一雙具有羽翼的鞋子,手握一根雙蛇纏繞的魔杖「卡丟西阿斯」(Caduceus,圖3-24),騰雲駕霧飛奔於宇宙之間,但在奧林匹亞(Olympia)雕像中則為全裸的造型。赫密斯有治癒的神力,其雙蛇杖「卡丟西阿斯」賦有催眠的法力,傳說宙斯曾命赫密斯將看守情婦的百眼巨人阿古斯(Argus)催眠,用的就是這根魔杖,醫界常用其作為醫療及急救的標誌。而帶領死者的靈魂去冥府為赫密斯最著名的工作項目。
--赫密斯的雙蛇杖「卡丟西阿斯」為兩條蛇左右纏繞在一根木杖上,蛇頭相對,杖的頂端有一對老鷹的翅膀,為使者、急救與醫療的標誌。
--希臘羅馬神話中醫神阿希克利庇阿斯(Asclepius)以蛇毒治病,因把死人救活,觸怒了宙斯,以雷殛死,其所持為單蛇杖(圖3-25)。女兒健康女神亥敘雅(Hygieia)繼續以毒蛇治病(圖3-26),因此健康女神雙手托著一條蛇(圖3-27)。阿希克利庇阿斯(Asclepius)拉丁語為aesculapius,寓意為「救死扶傷」。往昔常見醫療單位使用赫密斯的「雙蛇杖」作為醫療與急救的標誌,現今則漸趨統一以阿希克利庇阿斯的「單蛇杖」(圖3-28)作為急救標誌,有助於及時抵達現場。圖3-29為世界衛生組織旗幟,圖3-30為林口長庚醫院醫療宣導單。赫密斯的「雙蛇杖」與醫神的「單蛇杖」均為現代醫界常用的醫療標誌。
雖然有學者認為「阿希克利庇阿斯之杖」演變成赫密斯的雙蛇杖「卡丟西阿斯」,其靈感是來自赫密斯與七世紀的煉金術所做的連結,然而也有不少學者認為應源自古埃及第三王朝卓瑟王的祭司印和闐(Imhotep),他被尊為古埃及的醫神。以蛇圖像的發展來觀察,筆者認為美索不達米亞滾印(Cylinder seal)中的雙蛇杖圖像;古埃及人的「銅蛇」崇拜、被認為具有醫治魔力的直立眼鏡蛇「Uraeus」以及具有治百病法力的希庇「Cippi」上的雙蛇,應是希伯來亞倫的魔杖(Aaron’s rod)、赫密斯的雙蛇杖「Caduceus」、阿希克利庇阿斯的單蛇杖、現今醫界的醫療標誌、急救標誌的創意源頭,其間的發展軌跡清晰可見。
蛇本身被二分為疾病與醫療。希臘醫神「阿希克利庇阿斯之杖」上的蛇代表「疾病與療癒」;赫密斯的雙蛇杖「卡丟西阿斯」上兩條交纏的蛇也象徵「疾病與健康」。蛇在醫療文化中具有神聖的意義,能危害生命也能治病。蛇毒稀釋後可以減緩病毒,具療治功能,順勢療法(Homeopathy)即是遵循這個法則發展而來的,致病的原因本身就可以把病治好,以毒攻毒的觀念及製造疫苗以預防流行病的擴散和蔓延,想必是來自於蛇的啟發吧!聯合國世界衛生組織、美國、英國、俄羅斯、加拿大、德國、臺灣等醫療機構,都以「蛇杖」作為標誌。輔仁大學醫學院的院徽及多數醫院、醫學院的徽誌(3-31)設計,其靈感大都來自蛇杖,蛇與醫療有著緊密的聯繫。
蛇本身被二分為疾病與醫療。希臘醫神「阿希克利庇阿斯之杖」上的蛇代表「疾病與療癒」;赫密斯的雙蛇杖「卡丟西阿斯」上兩條交纏的蛇也象徵「疾病與健康」。蛇在醫療文化中具有神聖的意義,能危害生命也能治病。蛇毒稀釋後可以減緩病毒,具療治功能,順勢療法(Homeopathy)即是遵循這個法則發展而來的,致病的原因本身就可以把病治好,以毒攻毒的觀念及製造疫苗以預防流行病的擴散和蔓延,想必是來自於蛇的啟發吧!聯合國世界衛生組織、美國、英國、俄羅斯、加拿大、德國、臺灣等醫療機構,都以「蛇杖」作為標誌。輔仁大學醫學院的院徽及多數醫院、醫學院的徽誌(3-31)設計,其靈感大都來自蛇杖,蛇與醫療有著緊密的聯繫。
(八)蛇的神秘-赫密斯-秘教-加弗洛斯(Garforius)的祕義圖
古代地中海地區,以蛇象徵神秘是常見的情形。在古埃及、美索不達米亞、希伯來、愛琴海、希臘羅馬神話故事中,蛇的神奇力量與神秘性經常被描述,從克里特「蛇女神」經厄琉西斯(Eleusis)、古希臘祕教、德蜜特(Demeter)到雅典娜(Athena)的蛇均充滿神秘性,影響後世的秘教以蛇作為神秘的符號或觀念。如圖3-32加弗洛斯(Garforius)的「祕義圖」[45](Joseph Campbell著、李子寧譯 2006:307-308)。西元後三個世紀中,在正統基督教之外流行「秘義哲學」(Hermetic,講求秘義或隱喻方式)的神秘傳統及《秘義集成》(Hermetic Corpus)的經典。與之相對應的為「摩西式」哲學,是明喻的、散文的與歷史的解讀方式。
古代地中海地區,以蛇象徵神秘是常見的情形。在古埃及、美索不達米亞、希伯來、愛琴海、希臘羅馬神話故事中,蛇的神奇力量與神秘性經常被描述,從克里特「蛇女神」經厄琉西斯(Eleusis)、古希臘祕教、德蜜特(Demeter)到雅典娜(Athena)的蛇均充滿神秘性,影響後世的秘教以蛇作為神秘的符號或觀念。如圖3-32加弗洛斯(Garforius)的「祕義圖」[45](Joseph Campbell著、李子寧譯 2006:307-308)。西元後三個世紀中,在正統基督教之外流行「秘義哲學」(Hermetic,講求秘義或隱喻方式)的神秘傳統及《秘義集成》(Hermetic Corpus)的經典。與之相對應的為「摩西式」哲學,是明喻的、散文的與歷史的解讀方式。
(九)地中海古文明中愛與美女神均與蛇密切關聯
蘇美人的伊斯塔(Ishtar)女神,古埃及的伊西斯女神(Isis)、愛與美女神哈陶爾(Hathor)、眼鏡蛇女神瓦潔特(Wadjet),克里特島的蛇女神(Snake Goddess),希臘的阿芙蘿黛媞(Aphrodite)、智慧女神雅典娜(Athena),羅馬的維納斯(Venus)均與蛇密切關聯。從蛇女神、厄琉西斯、德蜜特到雅典娜的蛇,雖經考古學者證明乃出自克里特的萬神殿,然而筆者認為古埃及伊西斯女神與蛇(圖3-34)應是最早的觀念源頭,從圖3-33、3-34、3-35、3-36所示,可觀察到其間的脈絡。容器象徵女性,將容器與蛇、女神與蛇、美女與蛇的圖案擺放在一起相互對照,呈現一組令人莞爾的畫面。帶蛇女人的形象,總是與有生殖力的男人相關連(Erich Neumann著、李以洪譯 1998:143)。
蘇美人的伊斯塔(Ishtar)女神,古埃及的伊西斯女神(Isis)、愛與美女神哈陶爾(Hathor)、眼鏡蛇女神瓦潔特(Wadjet),克里特島的蛇女神(Snake Goddess),希臘的阿芙蘿黛媞(Aphrodite)、智慧女神雅典娜(Athena),羅馬的維納斯(Venus)均與蛇密切關聯。從蛇女神、厄琉西斯、德蜜特到雅典娜的蛇,雖經考古學者證明乃出自克里特的萬神殿,然而筆者認為古埃及伊西斯女神與蛇(圖3-34)應是最早的觀念源頭,從圖3-33、3-34、3-35、3-36所示,可觀察到其間的脈絡。容器象徵女性,將容器與蛇、女神與蛇、美女與蛇的圖案擺放在一起相互對照,呈現一組令人莞爾的畫面。帶蛇女人的形象,總是與有生殖力的男人相關連(Erich Neumann著、李以洪譯 1998:143)。
--男性生殖力與代表女性的容器普遍以蛇作為生育力的具象,遠古時代是大地女神的一部分。「天上之水」是智慧-精神之蛇,「地下之水」使子宮受孕,賦予生命,派發死亡。歷經數千年之後,大地母神腹部魅力猶存,然而隨著父權社會的發展,大地母神已經轉化為愛情女神,女性已降低為性的力量。文藝復興時期,維納斯畫像出現明顯的變化即是鮮明的轉折點。據希臘羅馬神話記載,維納斯誕生於東方黎明的海上,希臘原文Aphrodite是「出自海中的泡沫」之意[48]。Aphros意為「上昇的泡沫」(the foam-risen)(Hamilton 1942)。古埃及地獄之神巨蛇阿佩皮(Apep)也是邪惡和毀滅之神(the Destroyer),希臘人稱阿佩皮為阿波菲斯(Apophis),據信他是尼羅河三角洲的射手女神尼斯(Neith)在原初的太古水域努恩(Nun)中吐一口唾沫而誕生出來的,Apophis意指「他是被吐出來的」(Fergus Fleming & Alan Lothian著、余黛玉譯 1994:33)。這兩則神話對照來看,似乎存在某種關聯。
由於神話與民俗大多來自民間傳述,且往往是超越時空地域的,並不存在所謂的「原創書」,很難找到證據證明何者為始創,何者為採借。筆者戮力於廣泛搜集蛇圖像,以年代先後為依據,並參考相關的文獻資料、考古發掘來說明地中海古文明蛇文化之間的關聯性。
四、地中海古文明蛇文化的區域特性
本文所論的「區域特性」,乃指地中海古文明中具有原創性或民間特色的蛇文化,內容包括蛇文化「共性」的「原型」象徵。
要確定某一項相似性的文化是否為原創,最具體的證據就是以「年代」為依據。然而研究神話或民俗,以發掘出來的器物、遺跡之年代鑑定,就斷言年代較早的是原創者,年代較晚的是採借者,完全否認後者也有自創的可能性,也非全然真確。美國「民族學之父」博厄斯(Franz Boas, 1858~1942)就認為「世界各地文化上的相似並不能說明普遍進化規律的存在。各種文化是各個社會獨特的產物,相似的文化現象實際上有各自發展的歷史線索。」(Carole McGranahan 2010)人類學家威斯勒(Clark Wissler, 1870~1947)在「年代-區域假說」(the age-area hypothesis)一文中提到:「任何一個文化區域其特質都具有由中心往外圍擴散的傾向,存在於邊緣區域的特徵離開中心的時間較早,靠近中心區域的特徵離開中心的時間較晚,因而邊緣特徵代表中心區域較早期的文化特徵。」[49]然而文化傳播的方向不同,速度有別,風俗民情及價值取向各異,邊緣特徵有可能早已產生變異,文化特徵的變異使確定文化原始中心的工作倍增困難。地中海地區各文明彼此密切接觸是早經證明的事實,以考古學為依據來瞭解蛇文化的年代先後彼此間的演進是可行的方法之一,但仍不可忽視各文明中也存在著各自發展的相似性文化。
地中海古文明的蛇圖像常因區域獨特的生態環境而有明顯的差異,但蛇的象徵意義卻十分雷同,其中當然也存在著細微的差異或變化,而這些差異或變化極可能是為了應合當地居民的生活需求、風俗習慣以及文化傳統所造成,抑或在不知不覺中受到社會變遷、價值觀改變而產生,應屬於區域文化所獨創的民間特色,筆者將其歸類為區域特性。茲以地中海古文明的蛇圖像、蛇意象為主軸,參酌神話傳說、民俗、宗教、歷史文獻、考古發掘等資料,依文明發展的先後排序,來論析說明蛇文化的區域特性。
(一)美索不達米亞蛇文化的區域特性
美索不達米亞的宗教傳統中,蛇文化最突顯的部分就是蛇的性力,代表生殖、繁榮與豐饒,而蛇盤旋在棕櫚樹的樹幹上以及雙蛇交纏的蛇杖雕繪是年代最早,也是最獨特的蛇圖像。
1. 蛇緊密纏繞棕櫚樹的樹幹上是美索不達米亞最獨特的蛇文化
蛇象徵生殖力、繁榮與豐饒是古代地中海蛇文化普遍共存的現象,但這種象徵意涵最早應出現於美索不達米亞與古埃及,然而這兩個區域所呈現的蛇圖像涇渭分明各具民間特色。美索不達米亞地區最重要的富源就是被視為「生命之樹」的棕櫚樹(Date palm此處所指應是棗椰樹),而蛇與棕櫚樹是此區宇宙初始的生活景象,由此建構了美索不達米亞獨特的蛇文化。
由於神話與民俗大多來自民間傳述,且往往是超越時空地域的,並不存在所謂的「原創書」,很難找到證據證明何者為始創,何者為採借。筆者戮力於廣泛搜集蛇圖像,以年代先後為依據,並參考相關的文獻資料、考古發掘來說明地中海古文明蛇文化之間的關聯性。
四、地中海古文明蛇文化的區域特性
本文所論的「區域特性」,乃指地中海古文明中具有原創性或民間特色的蛇文化,內容包括蛇文化「共性」的「原型」象徵。
要確定某一項相似性的文化是否為原創,最具體的證據就是以「年代」為依據。然而研究神話或民俗,以發掘出來的器物、遺跡之年代鑑定,就斷言年代較早的是原創者,年代較晚的是採借者,完全否認後者也有自創的可能性,也非全然真確。美國「民族學之父」博厄斯(Franz Boas, 1858~1942)就認為「世界各地文化上的相似並不能說明普遍進化規律的存在。各種文化是各個社會獨特的產物,相似的文化現象實際上有各自發展的歷史線索。」(Carole McGranahan 2010)人類學家威斯勒(Clark Wissler, 1870~1947)在「年代-區域假說」(the age-area hypothesis)一文中提到:「任何一個文化區域其特質都具有由中心往外圍擴散的傾向,存在於邊緣區域的特徵離開中心的時間較早,靠近中心區域的特徵離開中心的時間較晚,因而邊緣特徵代表中心區域較早期的文化特徵。」[49]然而文化傳播的方向不同,速度有別,風俗民情及價值取向各異,邊緣特徵有可能早已產生變異,文化特徵的變異使確定文化原始中心的工作倍增困難。地中海地區各文明彼此密切接觸是早經證明的事實,以考古學為依據來瞭解蛇文化的年代先後彼此間的演進是可行的方法之一,但仍不可忽視各文明中也存在著各自發展的相似性文化。
地中海古文明的蛇圖像常因區域獨特的生態環境而有明顯的差異,但蛇的象徵意義卻十分雷同,其中當然也存在著細微的差異或變化,而這些差異或變化極可能是為了應合當地居民的生活需求、風俗習慣以及文化傳統所造成,抑或在不知不覺中受到社會變遷、價值觀改變而產生,應屬於區域文化所獨創的民間特色,筆者將其歸類為區域特性。茲以地中海古文明的蛇圖像、蛇意象為主軸,參酌神話傳說、民俗、宗教、歷史文獻、考古發掘等資料,依文明發展的先後排序,來論析說明蛇文化的區域特性。
(一)美索不達米亞蛇文化的區域特性
美索不達米亞的宗教傳統中,蛇文化最突顯的部分就是蛇的性力,代表生殖、繁榮與豐饒,而蛇盤旋在棕櫚樹的樹幹上以及雙蛇交纏的蛇杖雕繪是年代最早,也是最獨特的蛇圖像。
1. 蛇緊密纏繞棕櫚樹的樹幹上是美索不達米亞最獨特的蛇文化
蛇象徵生殖力、繁榮與豐饒是古代地中海蛇文化普遍共存的現象,但這種象徵意涵最早應出現於美索不達米亞與古埃及,然而這兩個區域所呈現的蛇圖像涇渭分明各具民間特色。美索不達米亞地區最重要的富源就是被視為「生命之樹」的棕櫚樹(Date palm此處所指應是棗椰樹),而蛇與棕櫚樹是此區宇宙初始的生活景象,由此建構了美索不達米亞獨特的蛇文化。
--蘇美人(The Sumerians)是世界文明最早的締造者,其所信仰的大地母神最初的表徵就是蛇與樹,最常見到的圖像就是蛇緊密纏繞著棕櫚樹的景象(圖4-1)。蘇美人的大地女神伊南娜(Inanna,阿卡德語稱為伊斯塔Ishtar,圖4-2)與植物生長之神杜姆茲(Dumuzi,阿卡德語稱為塔木茲Tammuz)[53]均為豐育之神,塔木茲在巴比倫神話中是伊斯塔的情人或丈夫。史前時代女體裸像或半裸像均被解釋為「豐饒之身」,伊斯塔女神常以裸像出現,頭頂上戴著鑲有牛角的皇冠,裸身及牛角頭冠均代表豐饒。維嵐多夫的「維納斯」(The Venus of Willendorf)同樣普遍被視為是豐饒的神像(圖4-3)(Christopher L. C. E. Witcombe 2000),其創作理念應來源於此。
--筆者將伊斯塔與塔木茲兩位神明的關係解讀為蛇與樹,借用蘇美人的滾印圖案「世界之樹」(The World Tree,圖4-4),以另一種角度來說明:塔木茲(常與真實樹之神寧吉其達Ningizzida相混)是棕櫚樹,象徵意義相當複雜,可視其為直立的、男性的或善的生命之樹,而伊斯塔是蛇,盤旋在棕櫚樹上的蛇是彎曲的、依附的、女性的,蛇纏繞在樹幹上守護著生命之樹(Joseph Campbell 1991: 11)。塔木茲與杜姆茲,同樣都是豐育之神,「深淵之子:生命樹之神」(Son of Abyss:Lord of theTree of Life),塔木茲號稱「天上的雄性巨蛇」,而永死及永遠重生的杜姆茲是其擬人化形體(incarnation)的原型(Joseph Campbell 1991: 14)。坎伯在《神的面具:西方的神話》第一卷第一章〈蛇的新娘〉(The Serpent’s Bride)中指出:「在西方一神論以前,神以各種不同的面具展現,而大地女神以蛇與樹的形象出現最為常見」(Joseph Campbell 1991: 9)。有不少學者相信美索不達米亞的「生命之樹」-棕櫚樹或棗椰樹是《聖經》伊甸園的原型。據推斷最早的聖樹「知善惡之樹」(The tree of the knowledge of Good and Evil)只有一棵,同時具有生命繁衍及賦予智慧與不朽的神力。由圓形滾印中的圖案可知象徵生命的聖樹是從具象的棕櫚樹發展為抽象的人造棗椰樹(圖4-5)的。因為棗椰樹一年四季果實纍纍,壽命長達150年,是神奇的植物,中東古諺謂其「頭頂著火而腳立於水」,長滿尖刺的樹,卻能結出甜蜜滋補的果實餵養著這塊土地上的人們(李允文 2001: 122-123, 134-135)。
綜上所述,筆者認為美索不達米亞的蛇與棕櫚樹是象徵「生命之樹」最早的源頭,蛇與樹是連體嬰,且兩者經常混用(如塔木茲是樹又是蛇),象徵生命與豐育。
2. 蘇美神話「世界之軸」與「永生之園」圖案中的雙蛇緊密纏繞樹柱,除了代表豐饒之外,還蘊涵著美索不達米亞獨特的宗教觀:神明、蛇與樹、世界之軸、永恆的太陽與永生的水域,建構了一幅蘇美人的「永生樂園」,蛇與樹成了盤旋上升的宇宙,象徵永生世界
蘇美人的滾印圖案「永生之園」(The Garden of Immortality,圖4-1)中雙蛇緊密纏繞著棗椰樹,象徵繁榮與豐饒。圖4-6所示雙蛇緊密纏繞柱子構成的「世界之軸」(axis mundi),其頂端有太陽的象徵物。此種柱子或中軸(perch)象徵所有物體皆環繞其運行的中樞點(pivotal),與佛教中位於世界中心「不可移動點」(Immovable Spot)的「般若樹」(The Buddhist Tree of Enlightenment)有相似之處。在圓柱之上,太陽象徵物周圍有四個小圈,象徵流往世界各地區的四條河(參閱創世紀2章10-14節)。左起為此印章的主人,由一獅鳥神獸(聖經中,其名為基路伯cherub)帶領,獅鳥左手提一桶,右手握有一上舉的樹枝,女神追隨其後,此女神為神祕的重生之母,下方有一扭繩狀裝飾物(guilloche),是一種藝術技巧與雙蛇杖結合的複雜難解圖案,坎伯認為是神話「生命之園」常用的象徵物。在此神明、蛇與樹、世界之軸、永恆的太陽及永生的水域將恩典派發至各地,建構了一幅蘇美人的「永生樂園」。圖4-1所示為「永生之園」的豐饒,所有人物皆為女性。照料樹的兩位女性據信為陰間之神茱拉‧苞(Gula-Bau)的雙重現身,與古希臘相對應的則為農業女神德密特(Demeter)和冥后波斯鳳(Persephone)。上弦月懸於水果之上,受領恩惠者為凡人,右手握有水果的枝幹,因此坎伯認為在近東核心地區的早期神話體系與其後聖經的強烈父權體系大相逕庭,神明或以雌性,或以雄性的形體呈現。在這些滾印中找不到神明憤怒或危險的跡象,也無相關罪惡的主題(李允文 2001: 12-13)。
綜上所述,筆者認為美索不達米亞的蛇與棕櫚樹是象徵「生命之樹」最早的源頭,蛇與樹是連體嬰,且兩者經常混用(如塔木茲是樹又是蛇),象徵生命與豐育。
2. 蘇美神話「世界之軸」與「永生之園」圖案中的雙蛇緊密纏繞樹柱,除了代表豐饒之外,還蘊涵著美索不達米亞獨特的宗教觀:神明、蛇與樹、世界之軸、永恆的太陽與永生的水域,建構了一幅蘇美人的「永生樂園」,蛇與樹成了盤旋上升的宇宙,象徵永生世界
蘇美人的滾印圖案「永生之園」(The Garden of Immortality,圖4-1)中雙蛇緊密纏繞著棗椰樹,象徵繁榮與豐饒。圖4-6所示雙蛇緊密纏繞柱子構成的「世界之軸」(axis mundi),其頂端有太陽的象徵物。此種柱子或中軸(perch)象徵所有物體皆環繞其運行的中樞點(pivotal),與佛教中位於世界中心「不可移動點」(Immovable Spot)的「般若樹」(The Buddhist Tree of Enlightenment)有相似之處。在圓柱之上,太陽象徵物周圍有四個小圈,象徵流往世界各地區的四條河(參閱創世紀2章10-14節)。左起為此印章的主人,由一獅鳥神獸(聖經中,其名為基路伯cherub)帶領,獅鳥左手提一桶,右手握有一上舉的樹枝,女神追隨其後,此女神為神祕的重生之母,下方有一扭繩狀裝飾物(guilloche),是一種藝術技巧與雙蛇杖結合的複雜難解圖案,坎伯認為是神話「生命之園」常用的象徵物。在此神明、蛇與樹、世界之軸、永恆的太陽及永生的水域將恩典派發至各地,建構了一幅蘇美人的「永生樂園」。圖4-1所示為「永生之園」的豐饒,所有人物皆為女性。照料樹的兩位女性據信為陰間之神茱拉‧苞(Gula-Bau)的雙重現身,與古希臘相對應的則為農業女神德密特(Demeter)和冥后波斯鳳(Persephone)。上弦月懸於水果之上,受領恩惠者為凡人,右手握有水果的枝幹,因此坎伯認為在近東核心地區的早期神話體系與其後聖經的強烈父權體系大相逕庭,神明或以雌性,或以雄性的形體呈現。在這些滾印中找不到神明憤怒或危險的跡象,也無相關罪惡的主題(李允文 2001: 12-13)。
--有學者認為巴比倫人的宗教專顧現世,不信來世永生。但筆者認為蘇美人的滾印「永生之園」圖案,可證明早期巴比倫人對來世永生是有所期許的。後來由於朝代更迭、戰爭頻繁、祭司階級專橫,天災人禍,加上《吉加美斯史詩》(The Epic of Gilgamesh)與《阿卡德人的創史詩》(The Akkadian Creation Epic)等悲劇故事的普遍傳唱,使悲觀論瀰漫於巴比倫人之間,美索不達米亞的居民遂轉而重視現世生活,而較少關涉來世永生,以致影響其道德觀及社會風尚。希臘史家希羅多德(Herodotus)在《歷史》(Historia)一書中曾記載巴比倫最為驚世駭俗的「坐廟禮」(sit temple ceremony)、「神妓」(temple prostitute)及酒家(Wine-shop)等淫亂的社會風氣,少女賣淫以賺取嫁妝是公開的秘密,無怪乎美索不達米亞地區的蛇最突顯的部分就是蛇的性力、生殖與繁榮。
3. 「古迪阿王的澆祭杯」上雙蛇交纏的雕像象徵生殖與豐饒
羅浮宮(The Louvre)館藏有一造形十分奇特的綠礦石花瓶,是蘇美拉格西時期(Lagash,2125~2110 B.C.)「古迪阿王的澆祭杯」(The Libation Cup of King Gudea,圖4-7),注入液體可以從溝嘴流出,沿著杯身流下,再流到兩隻交纏的蛇身上,而蛇頭在容器的邊緣就好像在飲水一般。(圖4-8)
3. 「古迪阿王的澆祭杯」上雙蛇交纏的雕像象徵生殖與豐饒
羅浮宮(The Louvre)館藏有一造形十分奇特的綠礦石花瓶,是蘇美拉格西時期(Lagash,2125~2110 B.C.)「古迪阿王的澆祭杯」(The Libation Cup of King Gudea,圖4-7),注入液體可以從溝嘴流出,沿著杯身流下,再流到兩隻交纏的蛇身上,而蛇頭在容器的邊緣就好像在飲水一般。(圖4-8)
--兩蛇交纏象徵生殖,又有豐饒之意,其中含有澆祭水在生命之樹的象徵,以祈求豐饒繁榮。綠礦石花瓶乃古迪阿王約於2025 B.C.的雕刻,是獻給蘇美晚期大地女神的配偶寧吉其達的祭品。寧吉其達是雄性的雙角毒蛇「真實樹之神」(Lord of the Tree of Truth)(Joseph Campbell 1991: 12-13)。由此可證美索不達米亞地區是蛇與「真實之樹」、「生命之樹」連結以象徵豐饒的原創中心。
4. 美索不達米亞地區人與雙角蛇合體的造型圖像十分奇特,且富變化,深具民間特色
(1)蛇神寧祿造型十分奇特
梅理希舒二世(Melishishu II, 1185~1171 B.C.)界石最下層雕繪著人與蠍子、雙角蛇合體的寧祿神(Nirah)圖像,蠍子與雙角蛇皆為守護陰間領域的神祇。長著雙角的蛇神寧祿造型十分奇特,右手掌為蠍子,左手掌為翅膀,雙腳下連接的是向兩側伸展昂首張嘴的雙蛇頭;或下半身是彎彎曲曲的蛇身,由底端沿著蛇身向上直豎挺立,蛇頭由寧祿神的右手握住(圖4-9)。根據文獻記載,亞述(Assyria)與加爾底亞帝國時期(The Chaldean Empire, 625~539 B.C),在祭祀經文中雙角蛇已成為寧祿神的固定象徵物(曾宗盛 2004)。
4. 美索不達米亞地區人與雙角蛇合體的造型圖像十分奇特,且富變化,深具民間特色
(1)蛇神寧祿造型十分奇特
梅理希舒二世(Melishishu II, 1185~1171 B.C.)界石最下層雕繪著人與蠍子、雙角蛇合體的寧祿神(Nirah)圖像,蠍子與雙角蛇皆為守護陰間領域的神祇。長著雙角的蛇神寧祿造型十分奇特,右手掌為蠍子,左手掌為翅膀,雙腳下連接的是向兩側伸展昂首張嘴的雙蛇頭;或下半身是彎彎曲曲的蛇身,由底端沿著蛇身向上直豎挺立,蛇頭由寧祿神的右手握住(圖4-9)。根據文獻記載,亞述(Assyria)與加爾底亞帝國時期(The Chaldean Empire, 625~539 B.C),在祭祀經文中雙角蛇已成為寧祿神的固定象徵物(曾宗盛 2004)。
(2)「真實樹之神」寧吉其達是雄性的雙角毒蛇
寧吉其達(Ningizzida)是外貌怪異可怕的雄性雙角毒蛇,祂的雙肩上各有一條雙角毒蛇(圖4-10)。
(3)孕婦的守護神蛇怪帕祖祖最特別之處為生殖器是蛇頭
寧吉其達(Ningizzida)是外貌怪異可怕的雄性雙角毒蛇,祂的雙肩上各有一條雙角毒蛇(圖4-10)。
(3)孕婦的守護神蛇怪帕祖祖最特別之處為生殖器是蛇頭
--蛇怪帕祖祖(Pazuzu)的造型為狗臉、凸眼、鱗片的身軀、鳥爪的腳掌和一雙蝴蝶形的翅膀等,最特別之處為生殖器是蛇頭(圖4-11:1、2、3)。帕祖祖因將專門傷害胎兒與新生嬰兒的女魔神拉瑪蘇圖(Lamashtu)趕入陰間,故有保護孕婦的功能。而女魔神拉瑪蘇圖以怪獸的形象呈現,牠的雙手各盤旋著一條蛇(圖4-11-4)(曾宗盛 2004)。
這些具有特殊造型的蛇神均與性力、生殖與豐饒密切關聯,是美索不達米亞民俗信仰中最為奇特的蛇文化,雖然無直接資料可證實,但筆者認為這類造型對希臘羅馬神話中的怪獸造型應有重要的影響。此外,在美索不達米亞蛇圖像的發展變化中,可嗅出此區域的民俗信仰有逐漸由女神崇拜(大地母神)轉化為男神崇拜(植物與生殖之神)的跡象,從早期蘇美人大地母神伊南娜(Inanna)崇拜到後期巴比倫人馬爾篤克(Marduk)男神崇拜的過程中就有清楚的軌跡可尋。
(二)古埃及的蛇圖像和蛇意象包羅萬象,是地中海世界蛇文化最重要的原創中心
古埃及人面對生存處境和發展的問題,創造了自身獨特的思維和文化模式,從器物、繪畫、文藝、起居、象徵性符號、神廟和墓室建築等方面均可發現相關意識的強烈表達,蛇圖像、蛇形標誌和護身符即是具體的顯例。
由墓室壁畫和紙莎草捲本(Papyrus-Rolls)文獻中對蛇的描繪,可以深刻感受到古埃及人對蛇的複雜情感。在古埃及神話中,伊西斯(Isis)女神曾用沾有太陽神拉(Ra)唾液的泥土造出一條蛇,並施以魔法使拉神遭受極大的痛苦。蛇被拉神視為最危險的敵人,還用咒語制服蛇類。神話反映了現實生活中古埃及人對蛇的恐懼情緒。在世界古文明中,古埃及的蛇圖像和蛇意象最為豐富多元,是蛇信仰文化最發達的地區。茲列舉其中最具民間特色的部分加以說明。
1. 眼鏡蛇是埃及最常見的毒蛇,其圖像、符號標誌使用最廣泛,象徵意義最豐富、獨特、多元
(1)眼鏡蛇女神瓦潔特圖像象徵法老統治的合法性
瓦潔特(Wadjet)是下埃及的眼鏡蛇女神,其形像常被雕繪成頭戴皇冠的直立眼鏡蛇(圖4-11),這蛇就是當地最常見的毒蛇-埃及眼鏡蛇。有時瓦潔特會以蛇首人身或人首蛇身的形象出現,有時也被描繪成擁有兩個蛇頭的女神。
這些具有特殊造型的蛇神均與性力、生殖與豐饒密切關聯,是美索不達米亞民俗信仰中最為奇特的蛇文化,雖然無直接資料可證實,但筆者認為這類造型對希臘羅馬神話中的怪獸造型應有重要的影響。此外,在美索不達米亞蛇圖像的發展變化中,可嗅出此區域的民俗信仰有逐漸由女神崇拜(大地母神)轉化為男神崇拜(植物與生殖之神)的跡象,從早期蘇美人大地母神伊南娜(Inanna)崇拜到後期巴比倫人馬爾篤克(Marduk)男神崇拜的過程中就有清楚的軌跡可尋。
(二)古埃及的蛇圖像和蛇意象包羅萬象,是地中海世界蛇文化最重要的原創中心
古埃及人面對生存處境和發展的問題,創造了自身獨特的思維和文化模式,從器物、繪畫、文藝、起居、象徵性符號、神廟和墓室建築等方面均可發現相關意識的強烈表達,蛇圖像、蛇形標誌和護身符即是具體的顯例。
由墓室壁畫和紙莎草捲本(Papyrus-Rolls)文獻中對蛇的描繪,可以深刻感受到古埃及人對蛇的複雜情感。在古埃及神話中,伊西斯(Isis)女神曾用沾有太陽神拉(Ra)唾液的泥土造出一條蛇,並施以魔法使拉神遭受極大的痛苦。蛇被拉神視為最危險的敵人,還用咒語制服蛇類。神話反映了現實生活中古埃及人對蛇的恐懼情緒。在世界古文明中,古埃及的蛇圖像和蛇意象最為豐富多元,是蛇信仰文化最發達的地區。茲列舉其中最具民間特色的部分加以說明。
1. 眼鏡蛇是埃及最常見的毒蛇,其圖像、符號標誌使用最廣泛,象徵意義最豐富、獨特、多元
(1)眼鏡蛇女神瓦潔特圖像象徵法老統治的合法性
瓦潔特(Wadjet)是下埃及的眼鏡蛇女神,其形像常被雕繪成頭戴皇冠的直立眼鏡蛇(圖4-11),這蛇就是當地最常見的毒蛇-埃及眼鏡蛇。有時瓦潔特會以蛇首人身或人首蛇身的形象出現,有時也被描繪成擁有兩個蛇頭的女神。
--法老皇冠上的瓦潔特圖像象徵其統治的合法性,同時也意味著瓦潔特的保護和擁有領土的統治權,否則法老就缺乏正統性。上下埃及統一後,瓦潔特女神便與上埃及的兀鷹女神奈克貝特(Nekhbet)共同成為埃及的守護神。法老即位時,必須由兩位女神代表上下埃及為法老加冕是古埃及王權傳承的重要傳統(圖4-13)。
瓦潔特的神諭坐落於著名的帕爾-瓦潔特城(Per-Wadjet)的神廟裏,此城是奉獻給瓦潔特,並以其名命名的城市。瓦潔特的神諭可能就是日後希臘神諭傳統的源頭,這項傳統在西元前3000年的古埃及舊王國時期就已存在。佩戴有眼鏡蛇標誌的女神均與瓦潔特相關或被認為是瓦潔特的化身。
古埃及《死者之書》中大量繪有直立的眼鏡蛇,是神明的化身,象徵諸神在亡靈的審判過程中會秉持公平和正義(圖4-14)。
(2)「優里阿斯」、「烏加特」與永生之鳥結合象徵具有超強的法力
直立眼鏡蛇標誌「優里阿斯」(Uraeus,圖4-15)是吐舌的眼鏡蛇女神瓦潔特的格式化符號,直豎的形像在古埃及象徵神權、威權與王權[65]。荷魯斯之眼(Eye of Horus)等同於拉之眼(Eye of Ra),古埃及人常置於眼部化妝上以避邪,所製成的護身符稱「烏加特」(Udjat,圖4-16)。法老皇冠上的「優里阿斯」與「烏加特」的結合強化了王權的神聖與威信,古埃及人相信此類護身符法力無邊。
瓦潔特的神諭坐落於著名的帕爾-瓦潔特城(Per-Wadjet)的神廟裏,此城是奉獻給瓦潔特,並以其名命名的城市。瓦潔特的神諭可能就是日後希臘神諭傳統的源頭,這項傳統在西元前3000年的古埃及舊王國時期就已存在。佩戴有眼鏡蛇標誌的女神均與瓦潔特相關或被認為是瓦潔特的化身。
古埃及《死者之書》中大量繪有直立的眼鏡蛇,是神明的化身,象徵諸神在亡靈的審判過程中會秉持公平和正義(圖4-14)。
(2)「優里阿斯」、「烏加特」與永生之鳥結合象徵具有超強的法力
直立眼鏡蛇標誌「優里阿斯」(Uraeus,圖4-15)是吐舌的眼鏡蛇女神瓦潔特的格式化符號,直豎的形像在古埃及象徵神權、威權與王權[65]。荷魯斯之眼(Eye of Horus)等同於拉之眼(Eye of Ra),古埃及人常置於眼部化妝上以避邪,所製成的護身符稱「烏加特」(Udjat,圖4-16)。法老皇冠上的「優里阿斯」與「烏加特」的結合強化了王權的神聖與威信,古埃及人相信此類護身符法力無邊。
--「優里阿斯」是古埃及諸神與法老的象徵物,保護著法老與眾神。據信「優里阿斯」會從瓦潔特充滿火的眼中對法老的敵人噴火以為保護,祂的眼睛閃閃發光,伸出咄咄逼人的舌頭,口裡會噴出駭人的毒液來毀滅敵人。法老皇冠上的眼鏡蛇是象徵法老身份的一部份,能保護法老免於被蛇咬,並有醫治的魔力。在某些神話故事中,拉神的雙眼是多個直立的眼鏡蛇。「優里阿斯」、「烏加特」與永生之鳥(phoenix)結合所製成的護身符有超強的法力,是法老重要的隨身飾物(圖4-17)。
在孟斐斯神話(Memphite Theology)中,荷魯斯具有伊西斯(Isis)女神之子的身份。其後有關太陽神拉的神話裡,第一個「優里阿斯」是伊西斯用地上的塵土和拉神的唾液所製成,「優里阿斯」是伊西斯為丈夫奧賽烈斯(Osiris)獲取埃及王位的工具。據說伊西斯與瓦潔特有關,且可能是瓦潔特的另一化身。
1919年奎夫提(Qufti)遺址的挖掘,使純金打造的辛努斯瑞特二世的黃金眼鏡蛇(Golden Uraens of SenusretⅡ)皇冠重見天日。在1922年發現圖坦卡蒙(Tutankhamun)的陵墓之前,僅知黃金眼鏡蛇是下葬的法老所佩戴的飾品,眾皆以為此黃金眼鏡蛇是法老傳位的信物,會代代相傳。
(3)眼鏡蛇與太陽結合(cobra+Sun)的圖像(如左圖)常與其他神明專屬的動物標記或護身符合體以增強其神力
在孟斐斯神話(Memphite Theology)中,荷魯斯具有伊西斯(Isis)女神之子的身份。其後有關太陽神拉的神話裡,第一個「優里阿斯」是伊西斯用地上的塵土和拉神的唾液所製成,「優里阿斯」是伊西斯為丈夫奧賽烈斯(Osiris)獲取埃及王位的工具。據說伊西斯與瓦潔特有關,且可能是瓦潔特的另一化身。
1919年奎夫提(Qufti)遺址的挖掘,使純金打造的辛努斯瑞特二世的黃金眼鏡蛇(Golden Uraens of SenusretⅡ)皇冠重見天日。在1922年發現圖坦卡蒙(Tutankhamun)的陵墓之前,僅知黃金眼鏡蛇是下葬的法老所佩戴的飾品,眾皆以為此黃金眼鏡蛇是法老傳位的信物,會代代相傳。
(3)眼鏡蛇與太陽結合(cobra+Sun)的圖像(如左圖)常與其他神明專屬的動物標記或護身符合體以增強其神力
左圖圖像常應用於與太陽神相關的神明頭冠上,例如圖4-18為太陽神拉。圖4-19為孟斐斯創世神布塔(Ptah)之妻獅子女神雪克美特(Sekhmet),是太陽神拉的眼睛。圖4-20為愛與美女神哈陶爾(Hathor),號稱地平線上的女神,第一道陽光,擁有超強的驅邪力量,負責守護年幼的法老王。古埃及人深信將具有超自然神秘力量的蛇與太陽神結合可增強其神力,而雙神或多神合體的主要目的,除了借用全國所崇奉的大神以提高原為地方守護神的知名度外,也有增強神明威力的作用。
--合體神是從古埃及太陽神崇拜中心赫立歐波利斯(Heliopolis)發展而來的,合體護身符(圖4-21)的創作想必源於相同的思維,兩者皆為古埃及獨特的民俗信仰,而眼鏡蛇與太陽神結合(cobra+Sun)的圖像(如右圖)是不可缺席的重要組成部分。
(4)直立的蛇形標誌也是具有法力的象形文字
古埃及人常以直立眼鏡蛇作為裝飾的珠寶及避邪物,但其另一重要的使用是象形文字。直立眼鏡蛇是具有法力的象形文字,有層次上的分類:瓦潔特女神、女祭司、女神曼希媞(Menhit)、女神廟(ater)、女神伊西斯,最後是「女神」眼鏡蛇在神明的基座(ntr)上(圖4-22)。羅塞達石(Rosetta stone)使用複數「神旗」表示眼鏡蛇在每個神旗的基座上。羅塞達石的故事前三分之一是國王(或祭司)列出他應被嘉揚的原因,後三分之二則與他如何受嘉揚有關。而眼鏡蛇與太陽結合的象形文字(圖4-22)是對神廟與建築物二語詞的尊崇[73]。
(4)直立的蛇形標誌也是具有法力的象形文字
古埃及人常以直立眼鏡蛇作為裝飾的珠寶及避邪物,但其另一重要的使用是象形文字。直立眼鏡蛇是具有法力的象形文字,有層次上的分類:瓦潔特女神、女祭司、女神曼希媞(Menhit)、女神廟(ater)、女神伊西斯,最後是「女神」眼鏡蛇在神明的基座(ntr)上(圖4-22)。羅塞達石(Rosetta stone)使用複數「神旗」表示眼鏡蛇在每個神旗的基座上。羅塞達石的故事前三分之一是國王(或祭司)列出他應被嘉揚的原因,後三分之二則與他如何受嘉揚有關。而眼鏡蛇與太陽結合的象形文字(圖4-22)是對神廟與建築物二語詞的尊崇[73]。
2. 古埃及人用蛇頭護身符「門克比特」來對抗蛇的侵害
古埃及新帝國第18王朝後期的紅色光玉髓製成的蛇頭護身符石雕(圖4-24)呈現的蛇頭為凸眼,背有環紋,鑿孔以便垂掛,蛇腹刻有兩行銘文言明首飾主人為大地之神巴爾(Baal)的祭司伊比(Iby,原名薩比奇那Sarbykhyna)。
古埃及新帝國第18王朝後期的紅色光玉髓製成的蛇頭護身符石雕(圖4-24)呈現的蛇頭為凸眼,背有環紋,鑿孔以便垂掛,蛇腹刻有兩行銘文言明首飾主人為大地之神巴爾(Baal)的祭司伊比(Iby,原名薩比奇那Sarbykhyna)。
--蛇頭護身符稱為「門克比特」(menkebyt)是從中王國開始就常見於棺槨上的護身符,書文中強調亡者佩戴此護身符的重要性。新帝國時期的《重見天日書》(Coming Forth by Day)第34~35章稱之為「驅退蛇類,避免遭蛇咬傷之法門」,文中說明亡者如何在往生世界自我保護以對抗蛇的侵害之法(Ziegler, Jean-Luc Bovot 2003)。古埃及人對蛇又敬又怕,因此把蛇奉為善良女神瓦潔特或蕾奈努泰特(Renenoutet),但也視蛇為攻擊神明與人類,致人於死的可怕惡魔。
3. 蛇代表生命的輪迴與宇宙的循環
古埃及人將日出日落的循環規律、彎曲凶險且一年一度氾濫的尼羅河、生命的輪迴往復等自然現象與蛇相連結,創造了多彩的蛇文化,是古埃及人生命觀與宇宙觀最鮮明的呈現。
(1)太陽神拉與地獄惡魔阿佩皮的戰爭應是光明與黑暗循環爭鬥的「原型」
希臘人稱埃及的地獄惡魔阿佩皮(Apep)為阿波菲斯(Apophis),代表自然界黑暗勢力,是太陽神拉的首號敵人,每天夜晚試圖在太陽船冥界之旅時阻撓及吞噬太陽神。在光明與黑暗的激烈爭鬥中,阿佩皮的力量十分強大,鮮少能被擊敗,即使被制伏及切割,隔日夜晚又會再度回來威脅拉神。
古埃及有一種稱為「驅除阿佩皮」(Banishing of Apep)的儀式,每年由拉神的祭司主持。祭司會製作阿佩皮的肖像,放置於神殿中央祈求埃及境內所有邪惡進入此肖像中,接著眾人會踩踏、壓碎,並棍打肖像,且在上面傾倒泥土,最後焚燒、摧毀肖像[75](Fergus Fleming & Alan Lothian著、餘黛玉譯 2004:32-33)。人們相信施行這類儀式,阿佩皮的力量就會再次被禁錮一年。古埃及神話中,拉神曾化身為貓(圖4-25),或拉神之女巴斯特(Bast)在夜晚以貓的形體殺死阿佩皮(圖4-26),貓女神巴斯特常以無所不見的眼睛追捕阿佩皮。因此古埃及人十分崇信貓。由於阿圖姆-拉(後來多被簡稱為Ra)的出現,以及後來八聯神「奧格多阿達」(Ogdoad)與九柱神(Ennead)神話世界的合併,創造了更加複雜的宇宙系統,阿佩皮成了其中的一部份。因為拉(Ra)是帶來光明的太陽神,也是秩序與真理之神瑪亞特(Ma’at)的維護者,其對敵阿佩皮被視為巨蛇、鱷魚或惡龍,有「尼羅河之蛇」及「邪惡蜥蝪」(Serpent from the Nile and Evil Lizard)之稱。
3. 蛇代表生命的輪迴與宇宙的循環
古埃及人將日出日落的循環規律、彎曲凶險且一年一度氾濫的尼羅河、生命的輪迴往復等自然現象與蛇相連結,創造了多彩的蛇文化,是古埃及人生命觀與宇宙觀最鮮明的呈現。
(1)太陽神拉與地獄惡魔阿佩皮的戰爭應是光明與黑暗循環爭鬥的「原型」
希臘人稱埃及的地獄惡魔阿佩皮(Apep)為阿波菲斯(Apophis),代表自然界黑暗勢力,是太陽神拉的首號敵人,每天夜晚試圖在太陽船冥界之旅時阻撓及吞噬太陽神。在光明與黑暗的激烈爭鬥中,阿佩皮的力量十分強大,鮮少能被擊敗,即使被制伏及切割,隔日夜晚又會再度回來威脅拉神。
古埃及有一種稱為「驅除阿佩皮」(Banishing of Apep)的儀式,每年由拉神的祭司主持。祭司會製作阿佩皮的肖像,放置於神殿中央祈求埃及境內所有邪惡進入此肖像中,接著眾人會踩踏、壓碎,並棍打肖像,且在上面傾倒泥土,最後焚燒、摧毀肖像[75](Fergus Fleming & Alan Lothian著、餘黛玉譯 2004:32-33)。人們相信施行這類儀式,阿佩皮的力量就會再次被禁錮一年。古埃及神話中,拉神曾化身為貓(圖4-25),或拉神之女巴斯特(Bast)在夜晚以貓的形體殺死阿佩皮(圖4-26),貓女神巴斯特常以無所不見的眼睛追捕阿佩皮。因此古埃及人十分崇信貓。由於阿圖姆-拉(後來多被簡稱為Ra)的出現,以及後來八聯神「奧格多阿達」(Ogdoad)與九柱神(Ennead)神話世界的合併,創造了更加複雜的宇宙系統,阿佩皮成了其中的一部份。因為拉(Ra)是帶來光明的太陽神,也是秩序與真理之神瑪亞特(Ma’at)的維護者,其對敵阿佩皮被視為巨蛇、鱷魚或惡龍,有「尼羅河之蛇」及「邪惡蜥蝪」(Serpent from the Nile and Evil Lizard)之稱。
--埃及新帝國時期的陰間書(Amduat,1600~1045 B.C.)記載,在日落之後太陽神必須經歷12個小時艱險的冥界之旅。根據古埃及人的宇宙觀,太陽神在夜晚會回歸到努恩神(Nun)原始的海洋裡,以「回到一條巨蛇的肚子」來象徵夜間太陽的軌跡,直到次日清晨再度由東方昇起。神話記載,宇宙起源時諸神以蛇的形體生活在原始海洋裡,蛇成了原始海洋中一切存在的化身。口吐火焰的蛇是陰間的守護神,把守著地下冥府的12道關卡。
--冥界之旅的第四個小時太陽神化身為蛇,通過黑暗的荒漠(圖4-27),第六個小時聖甲蟲太陽神由一條五個頭的「銜尾大蛇」(The five-headed serpent "Tail-in-Mouth")環繞保護著(圖4-28),第七個小時主要場景為擊敗與懲治地獄之蛇阿佩皮,橫阻在太陽船之前的阿佩皮想要吞噬太陽神,以阻擾祂重新發出光明,蛇神美亨(Mehen)像護罩般環繞著太陽神,保護祂免受阿佩皮的吞噬(圖4-29)。同時伊西斯(Isis)女神與塞特神(Seth)用魔法制伏了阿佩皮,希爾克斯神(Selkis)以繩索將阿佩皮綑綁住,另有其他神明以利刃將阿佩皮的巨蛇身軀切成數塊(圖4-29、4-30),於是太陽神走出陰間準備再次從東方昇起。由上列諸圖可窺見古埃及冥界杜阿特(Duat)精彩故事的片段。對善與惡、光明與黑暗的區分一直是古埃及人「冥界之旅」的主題,古埃及人早已體認到黑暗雖然可怕,但少了黑暗人們終將無法休息,大地也難恢復生機。因此代表黑暗力量的阿佩皮鮮少能被擊敗,即使被制伏或切割,隔日夜晚會再度回來威脅光明的太陽神,這種自然宗教觀體現於古埃及人的日常生活之中。
(2)銜尾蛇「烏羅伯洛斯」象徵生命輪迴往復及太陽東升西落的自然循環規律,蘊 涵「無限大」、「循環」之意
(2)銜尾蛇「烏羅伯洛斯」象徵生命輪迴往復及太陽東升西落的自然循環規律,蘊 涵「無限大」、「循環」之意
--銜尾蛇「烏羅伯洛斯」(Ouroboros,亦作咬尾蛇),是一個自古代流傳至今的符號,其形象為一條蛇(或龍)正在吞噬自己的尾巴,形成一個圓環(圖4-32)。「Ouroboros」意為「自我吞食者」(Self-devourer)。此符號一直都有許多不同的象徵意涵。蛇形生物自噬的圖像,最早可以追溯至西元前1600年的古埃及時代,當時代表太陽圓盤,象徵太陽東升西落的自然規律、循環、生死、創造與毀滅、再生、永恆與無限大等意義。在古埃及,銜尾蛇通常是生命輪迴往復的象徵,有時以橫8來呈現雙環蛇的形態,並作為太陽的符號,象徵其運行的軌跡、永恆與無限。而前述冥界之旅的第六個小時,有一條五個頭的「銜尾大蛇」(圖4-27)又具有護衛之意。「Ouroboros」這個名稱,雖源自古希臘,但在古埃及的象形文字中早有銜尾蛇存在,銜尾蛇被描述為神祇,是「繞圈的蛇」(Encircled Serpent),這種意象最早從古埃及傳遞到腓尼基,再由腓尼基人傳至希臘,經由希臘哲學家們為這個形象取名為「Ouroboros」,意為「吞尾者」(Tail-devourer)。
--銜尾蛇亦是宗教及神話中常見的符號,在煉金術中更是重要的徽記。不少近代心理學家將其運用於心理學上,認為「Ouroboros」是人類最初原始心理狀況的象徵,「Ouroboros」其實反映了人類心理的原型。德國學者埃利希‧紐曼(Erich Neumann)在《大母神:原型分析》一書中以神話「原型」批判的方法對銜尾蛇「Ouroboros」有精闢的解說,他認為蛇的原型象徵是多義、混沌、無意識和心理整體未分化的狀態,其形象化的表現狀態被稱為「Ouroboro」。在這個由「Ouroboros」構成的「大圓」(the Great Round)裡,正面與負面、男性和女性、意識與無意識、新生與死亡、白晝與黑夜、痛苦與恐懼,是各種對立因素相互交織在一起,也是統一的原始本源之象徵,由此分化出大父神(the Great Father)與大母神,因此仍然是未分化的原始模型最佳範例(Erich Neumann著、李以洪譯 1998:18)。從原始模型中經由「原型母性」轉化為大母神的圖像形式出現。
4. 古埃及人的冥界「杜阿特」是蛇域
冥界「杜阿特」(Duat)是古埃及人想像中的陰曹地府,位於大地之外,更確切地說是埃及以外的地域,乃是一片極為恐怖的黑暗叢林,到處都是化身為蛇的惡魔。埃及與「杜阿特」由高山隔開,其間有山谷之類的通道。古埃及人相信人死亡之後,亡靈要通過這些山谷進入冥界,最後來到冥王奧賽烈斯神(Osiris)的宮殿接受心靈的審判[84]。在陰間的神明都住在蛇的肚子裡,而死去的人在陰間會化身為蛇(圖4-33、4-34、4-35、4-36、4-37)[85]。
--銜尾蛇亦是宗教及神話中常見的符號,在煉金術中更是重要的徽記。不少近代心理學家將其運用於心理學上,認為「Ouroboros」是人類最初原始心理狀況的象徵,「Ouroboros」其實反映了人類心理的原型。德國學者埃利希‧紐曼(Erich Neumann)在《大母神:原型分析》一書中以神話「原型」批判的方法對銜尾蛇「Ouroboros」有精闢的解說,他認為蛇的原型象徵是多義、混沌、無意識和心理整體未分化的狀態,其形象化的表現狀態被稱為「Ouroboro」。在這個由「Ouroboros」構成的「大圓」(the Great Round)裡,正面與負面、男性和女性、意識與無意識、新生與死亡、白晝與黑夜、痛苦與恐懼,是各種對立因素相互交織在一起,也是統一的原始本源之象徵,由此分化出大父神(the Great Father)與大母神,因此仍然是未分化的原始模型最佳範例(Erich Neumann著、李以洪譯 1998:18)。從原始模型中經由「原型母性」轉化為大母神的圖像形式出現。
4. 古埃及人的冥界「杜阿特」是蛇域
冥界「杜阿特」(Duat)是古埃及人想像中的陰曹地府,位於大地之外,更確切地說是埃及以外的地域,乃是一片極為恐怖的黑暗叢林,到處都是化身為蛇的惡魔。埃及與「杜阿特」由高山隔開,其間有山谷之類的通道。古埃及人相信人死亡之後,亡靈要通過這些山谷進入冥界,最後來到冥王奧賽烈斯神(Osiris)的宮殿接受心靈的審判[84]。在陰間的神明都住在蛇的肚子裡,而死去的人在陰間會化身為蛇(圖4-33、4-34、4-35、4-36、4-37)[85]。
--圖4-38為紙莎草捲本《死者之書》(the Book of the Dead)中的繪圖,老鷹形象的太陽神荷魯斯(Horus)威力無窮,在人間是法老的象徵。在太陽船(Solar barge)上的荷魯斯之眼,表示荷魯斯在陽間太陽的旅程於上半部進行;在分隔線下,荷魯斯自己向下看,檢視祂另一隻眼在陰間的行程。
5. 大蛇薩塔賦有汰舊換新,獲得重生的法力
亞尼的紙草(The book of the dead: the papyrus of Ani)中大蛇薩塔(the serpent Sata)是亡靈獲得諸神法力的變身(圖4-39、4-40、4-41)。
5. 大蛇薩塔賦有汰舊換新,獲得重生的法力
亞尼的紙草(The book of the dead: the papyrus of Ani)中大蛇薩塔(the serpent Sata)是亡靈獲得諸神法力的變身(圖4-39、4-40、4-41)。
我是大蛇薩塔,我已活了無數歲月,之後我便躺下死去,這樣使我每天都能得以再生,我是大蛇薩塔,居住在大地的無限遠方,我躺下死去,但我每天都能得以再生,我因死去變得年輕。(穆金 2008:202-203)
The Osiris Ani, whose word is truth, saith: I am the serpent Sata whose years are infinite. I lie down dead. I am born daily. I am the serpent Sa-en-ta, the dweller in the uttermost parts of the earth. I lie down in death. I am born,I become new, I renew my youth every day. (the Papyrus of Ani) [91]
大蛇薩塔在汰舊換新獲得重生的法力後,不斷變化為各種神靈以獲得其神力:先變成蛇神薩塔後獲得軀體的重生,再變成鱷魚神、布塔神獲取神力護佑。印度教主神濕婆(Shiva)頸上也纏繞著一條護法的眼鏡蛇,並躺在聖蛇的背上休息,醒來後再創世界,聖蛇是祂再創宇宙的力量。兩相比較,不難發現兩者之間的相似性。
6. 雙蛇交頸,蛇頭相對的圖像代表統一的上下埃及,而雙蛇如翼,蛇首背向又象徵護衛
(1)交頸雙蛇,蛇首相對的圖像是上下埃及統一的象徵
The Osiris Ani, whose word is truth, saith: I am the serpent Sata whose years are infinite. I lie down dead. I am born daily. I am the serpent Sa-en-ta, the dweller in the uttermost parts of the earth. I lie down in death. I am born,I become new, I renew my youth every day. (the Papyrus of Ani) [91]
大蛇薩塔在汰舊換新獲得重生的法力後,不斷變化為各種神靈以獲得其神力:先變成蛇神薩塔後獲得軀體的重生,再變成鱷魚神、布塔神獲取神力護佑。印度教主神濕婆(Shiva)頸上也纏繞著一條護法的眼鏡蛇,並躺在聖蛇的背上休息,醒來後再創世界,聖蛇是祂再創宇宙的力量。兩相比較,不難發現兩者之間的相似性。
6. 雙蛇交頸,蛇頭相對的圖像代表統一的上下埃及,而雙蛇如翼,蛇首背向又象徵護衛
(1)交頸雙蛇,蛇首相對的圖像是上下埃及統一的象徵
--「納默爾王的調色版」(Narmer Palette)浮雕的正面,納默爾王戴著上埃及的白色王冠(圖4-42、4-43),反面卻戴著下埃及的紅色王冠,頂端為愛與美女神哈陶爾(Hathor)母牛的圖像,石版中央有兩隻象徵上下埃及統一的交頸蛇首靈獸(圖4-44、4-45)(Joseph Campbell著、李子寧譯 2006:121)。
(2)雙蛇相交,蛇頭背向緊貼猶如防護罩,或雙蛇如翼,蛇頭背向形成保護牆的圖像,均象徵護佑
(2)雙蛇相交,蛇頭背向緊貼猶如防護罩,或雙蛇如翼,蛇頭背向形成保護牆的圖像,均象徵護佑
--圖4-46所示:太陽船上的雙蛇守護著太陽神拉(Ra);圖4-47中的雙蛇則表示伊西斯(Isis)與內芙媞斯(Nephthys)二位女神是陰間的守護神。圖4-48所示的浮雕位於盧克索的赫雀瑟(Hatshepsut)神殿牆上,其上有兩個瓦潔之像,一個化身為太陽圓盤的直立眼鏡蛇「Uraeus」,且蛇頭從一安克(ankh)中穿出;另一個直立眼鏡蛇是在太陽神荷魯斯之鷹前,頭戴上下埃及合一的雙王冠,代表她所保護的是統治上下埃及的法老。
7. 蛇是神明展現魔法的具體象徵
(1)古埃及祭司的魔杖曾化身為蛇
根據《舊約.出埃及記》記載,亞倫的魔杖(Aaron’s rod),具有神奇的魔力,曾化身為蛇吞噬了埃及祭司的魔杖所化成的蛇。(《舊約.出埃及記》第7章10~12節)蛇成了神明展現魔法的具體象徵。
(2)伊西斯女神的魔法
前已述及伊西斯女神曾用沾有太陽神拉唾液的泥土造出一條蛇,並施以魔法使拉神遭受極大的痛苦,蛇成了神明展現魔法與奇蹟的具體象徵(Fergus Fleming & Alan Lothian著、餘黛玉譯 2004:21-26)。古埃及人深信伊西斯女神是古埃及諸神中法力最為高強的女神,經常以咒語制服蛇類。
8. 蛇也是創世神
中王國時期興盛的「赫爾莫波利斯神話」(Hermopolitic Theology)是從智慧之神陶特(Thot)之城(Hermopolis)發展而來的,Hermopolis是希臘語,意為智慧之神赫密斯之城(the city of Hermes,希臘神話將陶特神視為赫密斯)。此創世神話之八聯神「奧格多阿達」(The Ogdoad)為深淵(Abyss)、無邊(Boundless)、 黑暗(Darkness)、不可見(Invisible)四對神明,其中四位女神是世界誕生前的原始騷動力量,這四位女神均以蛇首人身的形體出現。葛瑞夫斯(R. R. Graves)的《希臘神話》(The Greek myths, 1969)一書中描述希臘人的太古之世,整個宇宙混沌不明,萬物女神尤瑞諾姆(Eurynome)從混沌不明中赤裸地出來,發現沒有立足之地,遂將海洋與天分開,祂在浪頂上跳舞,自北而南,身後帶起一陣北風,祂轉頭捉住北風,用手一搓,搓出了巨蟒奧非昂(Ophion),巨蟒與尤瑞諾姆結合,生下宇宙蛋及日月星辰。
筆者認為赫爾莫波利斯創世神話中的四位女神應是此希臘創世神話故事的「原型」。古埃及的蛇圖像和蛇意象包羅萬象、千變萬化、豐富多元,應是蛇文化最早的創造中心。
(三)希伯來蛇文化有濃厚的宗教性質
迦南地區處於地中海古文明的要衝,更是埃及、美索不達米亞與克里特文化交會之處,因此希伯來文明深受周遭文明的影響。希伯來文化的某些要素均可以在周遭文化中找到影子或源頭。許多證據顯示,希伯來的蛇文化深受古埃及和美索不達米亞的影響。根據古文獻記載,雅各與利亞的第三子利未的後人「利未人」(Levites)被神特命為專司會牧聖職者,是司祭支派的始祖,所有祭司皆出自此派。按猶太秘學重典《光輝之書》(Sefer ha Zohar)解說,「利未」(Levi)一詞乃是指「巨蛇」(Leviathan),「利未人」就是奉巨蛇為神者[97]。只不過後來的希伯來人將這些外來文化吸收消化之後,為了應合自身獨特的宗教觀、倫理觀、價值觀、和民俗信仰融合創化出具有自己民族特質的新文化,為堅定信仰,蛇有了濃厚的宗教意涵。
1. 希伯來民族將蛇定位為墮落天使(Fallen Angel)魔鬼撒旦的化身
《新約聖經‧啟示錄》提到「大龍就是那古蛇(Serpent),名叫魔鬼又叫撒旦,是迷惑普天下者」。在耶穌被釘死在十字架上的繪畫中,有大蛇躺在十字架底部或纏繞在十字架上,此蛇象徵使人墮落的原罪(Jack Tresidder著、蔡心語譯 2009:105)。
有不少學者認為伊甸園神話是蛇邪惡形象的「原型」,對後世文學與藝術的發展有極為深遠的影響(盧娟 2010)。但筆者認為古埃及蛇文化中的惡魔阿佩皮(Apep)應是其觀念的源頭。
2. 蛇違反耶和華的禁令,成了可憎的、邪惡的、不潔淨的代名詞
伊甸園神話中描述蛇違反耶和華的禁令,引誘人類背叛耶和華,因此猶太教教規中有關食物的規定:「凡地上的爬物是可憎的,都不可食用」。在西方宗教藝術中,普遍以蛇象徵邪惡或淫慾。畫家描繪聖母馬利亞把蛇踩在腳底下,或繪有人或生物做相同動作,這樣的畫面代表純潔,有信仰及美德(Jack Tresidder著、蔡心語譯 2009:105)。
盧娟〈《聖經》中的蛇形象研究〉第二章《聖經》中蛇形象的文化屬性,文中提到蛇的性格特徵,認為「蛇代表叛逆精神,推動人類的發展進程」;「蛇的誘惑觸動了人類對性及智慧追求的本能衝動」;「蛇促進了人類身心覺醒的雙重作用」等觀點。筆者以為希伯來人是虔誠的宗教民族,而蛇是違反耶和華禁令的魔鬼撒旦之化身,因此蛇邪惡的本質才是《聖經》所要強調的部分,其中應無蛇代表叛逆精神,促進人類身心覺醒這類象徵意涵。吾人對希伯來文化中蛇意象的瞭解,大多根據《聖經》的原罪說(Doctrine of original sin)(馮契 2000:1332)而來,不少學者在探討此問題時,常以現代人的思維將《聖經》中的描述及語彙加以個自的解讀或延伸。
3. 蛇是上帝耶和華用以展現神蹟以堅定信徒信仰的法器
《聖經》〈民數記(Numbers)21章:銅蛇(The Bronze Snake)〉記載「耶和華使火蛇進入百姓中間,使許多以色列人遭受蛇咬而死亡。耶和華又使摩西製造一條火蛇,掛在杆子上,凡被蛇咬的一望這蛇,就必得活。摩西便製造了一條銅蛇,掛在杆子上,凡被蛇咬的,一望這銅蛇,就活了。」
耶和華以蛇咬致死懲罰信仰動搖者,又以銅蛇救活以展現其神力。銅蛇杖因此象徵具有起死回生的神力。後來也有以十字架取代銅蛇杖的情形。十字架在基督教信仰裡,代表生命之樹與智慧之樹,因為夏娃被蛇引誘,偷嚐禁果,導致亞當和夏娃雙雙被逐出伊甸園,並負起生育之責,婦女世代飽受分娩之苦。纏繞在智慧樹上的蛇代表「性」,也是生命的起源。十字架也象徵救贖,因為耶穌被釘在十字架上受難,三日後復活,所以十字架也代表醫治和起死回生的力量,就好像摩西在曠野中高舉銅蛇,使相信他的人不致死亡一樣。此銅蛇與前述班諾‧羅森伯格的考古隊所挖掘蛇頭鍍金的古埃及銅蛇是否有所關聯有待進一步的查證。
4. 蛇也代表上帝的奇蹟和克敵致勝
摩西的神杖(Moses' rod)(圖4-49)是猶太人神奇的魔杖,上帝賦予神奇的力量,能製造奇蹟。亞倫(Aaron)是摩西(Moses)之兄,協助摩西領導以色列人逃出埃及(the Exodus)。摩西手持「上帝之杖」(Rod of God)站在山頭,他持杖的手舉向天空,以色列人就打勝戰;手一垂下,以色列人就打敗戰;亞倫與摩西另一助手站在摩西兩側,輪流扶著摩西的胳臂,「上帝之杖」一直指向天,以色列人就大獲全勝,因此這魔杖代表上帝的奇蹟和克敵致勝。亞倫(Aaron)從摩西(Moses)手中接受了「上帝之杖」(Rod of God),成了亞倫的魔杖(Aaron’s rod),因此杖曾化身為蛇打敗埃及祭司的魔杖所化成的蛇,因此有了蛇的形象。
7. 蛇是神明展現魔法的具體象徵
(1)古埃及祭司的魔杖曾化身為蛇
根據《舊約.出埃及記》記載,亞倫的魔杖(Aaron’s rod),具有神奇的魔力,曾化身為蛇吞噬了埃及祭司的魔杖所化成的蛇。(《舊約.出埃及記》第7章10~12節)蛇成了神明展現魔法的具體象徵。
(2)伊西斯女神的魔法
前已述及伊西斯女神曾用沾有太陽神拉唾液的泥土造出一條蛇,並施以魔法使拉神遭受極大的痛苦,蛇成了神明展現魔法與奇蹟的具體象徵(Fergus Fleming & Alan Lothian著、餘黛玉譯 2004:21-26)。古埃及人深信伊西斯女神是古埃及諸神中法力最為高強的女神,經常以咒語制服蛇類。
8. 蛇也是創世神
中王國時期興盛的「赫爾莫波利斯神話」(Hermopolitic Theology)是從智慧之神陶特(Thot)之城(Hermopolis)發展而來的,Hermopolis是希臘語,意為智慧之神赫密斯之城(the city of Hermes,希臘神話將陶特神視為赫密斯)。此創世神話之八聯神「奧格多阿達」(The Ogdoad)為深淵(Abyss)、無邊(Boundless)、 黑暗(Darkness)、不可見(Invisible)四對神明,其中四位女神是世界誕生前的原始騷動力量,這四位女神均以蛇首人身的形體出現。葛瑞夫斯(R. R. Graves)的《希臘神話》(The Greek myths, 1969)一書中描述希臘人的太古之世,整個宇宙混沌不明,萬物女神尤瑞諾姆(Eurynome)從混沌不明中赤裸地出來,發現沒有立足之地,遂將海洋與天分開,祂在浪頂上跳舞,自北而南,身後帶起一陣北風,祂轉頭捉住北風,用手一搓,搓出了巨蟒奧非昂(Ophion),巨蟒與尤瑞諾姆結合,生下宇宙蛋及日月星辰。
筆者認為赫爾莫波利斯創世神話中的四位女神應是此希臘創世神話故事的「原型」。古埃及的蛇圖像和蛇意象包羅萬象、千變萬化、豐富多元,應是蛇文化最早的創造中心。
(三)希伯來蛇文化有濃厚的宗教性質
迦南地區處於地中海古文明的要衝,更是埃及、美索不達米亞與克里特文化交會之處,因此希伯來文明深受周遭文明的影響。希伯來文化的某些要素均可以在周遭文化中找到影子或源頭。許多證據顯示,希伯來的蛇文化深受古埃及和美索不達米亞的影響。根據古文獻記載,雅各與利亞的第三子利未的後人「利未人」(Levites)被神特命為專司會牧聖職者,是司祭支派的始祖,所有祭司皆出自此派。按猶太秘學重典《光輝之書》(Sefer ha Zohar)解說,「利未」(Levi)一詞乃是指「巨蛇」(Leviathan),「利未人」就是奉巨蛇為神者[97]。只不過後來的希伯來人將這些外來文化吸收消化之後,為了應合自身獨特的宗教觀、倫理觀、價值觀、和民俗信仰融合創化出具有自己民族特質的新文化,為堅定信仰,蛇有了濃厚的宗教意涵。
1. 希伯來民族將蛇定位為墮落天使(Fallen Angel)魔鬼撒旦的化身
《新約聖經‧啟示錄》提到「大龍就是那古蛇(Serpent),名叫魔鬼又叫撒旦,是迷惑普天下者」。在耶穌被釘死在十字架上的繪畫中,有大蛇躺在十字架底部或纏繞在十字架上,此蛇象徵使人墮落的原罪(Jack Tresidder著、蔡心語譯 2009:105)。
有不少學者認為伊甸園神話是蛇邪惡形象的「原型」,對後世文學與藝術的發展有極為深遠的影響(盧娟 2010)。但筆者認為古埃及蛇文化中的惡魔阿佩皮(Apep)應是其觀念的源頭。
2. 蛇違反耶和華的禁令,成了可憎的、邪惡的、不潔淨的代名詞
伊甸園神話中描述蛇違反耶和華的禁令,引誘人類背叛耶和華,因此猶太教教規中有關食物的規定:「凡地上的爬物是可憎的,都不可食用」。在西方宗教藝術中,普遍以蛇象徵邪惡或淫慾。畫家描繪聖母馬利亞把蛇踩在腳底下,或繪有人或生物做相同動作,這樣的畫面代表純潔,有信仰及美德(Jack Tresidder著、蔡心語譯 2009:105)。
盧娟〈《聖經》中的蛇形象研究〉第二章《聖經》中蛇形象的文化屬性,文中提到蛇的性格特徵,認為「蛇代表叛逆精神,推動人類的發展進程」;「蛇的誘惑觸動了人類對性及智慧追求的本能衝動」;「蛇促進了人類身心覺醒的雙重作用」等觀點。筆者以為希伯來人是虔誠的宗教民族,而蛇是違反耶和華禁令的魔鬼撒旦之化身,因此蛇邪惡的本質才是《聖經》所要強調的部分,其中應無蛇代表叛逆精神,促進人類身心覺醒這類象徵意涵。吾人對希伯來文化中蛇意象的瞭解,大多根據《聖經》的原罪說(Doctrine of original sin)(馮契 2000:1332)而來,不少學者在探討此問題時,常以現代人的思維將《聖經》中的描述及語彙加以個自的解讀或延伸。
3. 蛇是上帝耶和華用以展現神蹟以堅定信徒信仰的法器
《聖經》〈民數記(Numbers)21章:銅蛇(The Bronze Snake)〉記載「耶和華使火蛇進入百姓中間,使許多以色列人遭受蛇咬而死亡。耶和華又使摩西製造一條火蛇,掛在杆子上,凡被蛇咬的一望這蛇,就必得活。摩西便製造了一條銅蛇,掛在杆子上,凡被蛇咬的,一望這銅蛇,就活了。」
耶和華以蛇咬致死懲罰信仰動搖者,又以銅蛇救活以展現其神力。銅蛇杖因此象徵具有起死回生的神力。後來也有以十字架取代銅蛇杖的情形。十字架在基督教信仰裡,代表生命之樹與智慧之樹,因為夏娃被蛇引誘,偷嚐禁果,導致亞當和夏娃雙雙被逐出伊甸園,並負起生育之責,婦女世代飽受分娩之苦。纏繞在智慧樹上的蛇代表「性」,也是生命的起源。十字架也象徵救贖,因為耶穌被釘在十字架上受難,三日後復活,所以十字架也代表醫治和起死回生的力量,就好像摩西在曠野中高舉銅蛇,使相信他的人不致死亡一樣。此銅蛇與前述班諾‧羅森伯格的考古隊所挖掘蛇頭鍍金的古埃及銅蛇是否有所關聯有待進一步的查證。
4. 蛇也代表上帝的奇蹟和克敵致勝
摩西的神杖(Moses' rod)(圖4-49)是猶太人神奇的魔杖,上帝賦予神奇的力量,能製造奇蹟。亞倫(Aaron)是摩西(Moses)之兄,協助摩西領導以色列人逃出埃及(the Exodus)。摩西手持「上帝之杖」(Rod of God)站在山頭,他持杖的手舉向天空,以色列人就打勝戰;手一垂下,以色列人就打敗戰;亞倫與摩西另一助手站在摩西兩側,輪流扶著摩西的胳臂,「上帝之杖」一直指向天,以色列人就大獲全勝,因此這魔杖代表上帝的奇蹟和克敵致勝。亞倫(Aaron)從摩西(Moses)手中接受了「上帝之杖」(Rod of God),成了亞倫的魔杖(Aaron’s rod),因此杖曾化身為蛇打敗埃及祭司的魔杖所化成的蛇,因此有了蛇的形象。
--希伯來文化影響世界最為深鉅的莫過於《舊約聖經》(The Old Testament)。有關希伯來神話中的蛇意象大多來自《舊約》,而《舊約》中有關蛇的議題與古代近東的神話、宗教及世界觀密切關聯。聖經學者過去對《舊約》中有關蛇的闡釋大都採負面的觀點,然其源頭卻有深厚的文化內涵,實不容加以忽視。從希伯來民族所處的自然環境來看,蛇是人類生命的最大威脅之一,從聖經描述中常見其端倪,就如十二小先知書之〈阿摩司書〉(Amos 5:The Day of the Lord)記載:
那裡黑暗沒有光明,境況好像人躲避了獅子,又遇見熊,或是進了房屋以手靠牆,就被蛇咬。
可知希伯來人的生活居屋,處處潛藏著蛇的威脅,蛇的蹤跡無所不在,導致希伯來人對蛇的憎惡與恐懼。加上在摩西出埃及之前,以色列人在埃及居住了四百三十餘年,長期受古埃及人奴役甚至屠殺,而埃及是蛇信仰的中心地,或許是由於民族的仇恨使其轉嫁到蛇的身上,在《舊約》中蛇原非只有邪惡的象徵,其中也有不少正面的意涵[99],其後深受創世紀觀念的影響,強化了蛇邪惡的本質,成了墮落天使魔鬼撒旦的化身。
由於蛇的引誘,人類才失去了樂園,有了生、老、病、苦、死。有學者認為伊甸園神話是蛇邪惡形象的「原型」。但筆者以為蛇邪惡形象在更早的古埃及已有大量的描繪,蛇成為人類公敵的傳統應可追溯至古埃及。但隨著基督宗教的傳布,《舊約》的影響遠遠超越了古埃及。蛇誘惑夏娃吃下禁果,揭示人類若想得到神的能力就會遭到天譴。這個故事也被解讀為希伯來人對地中海及中東地區膜拜繁殖力(蛇)的一種警告(其儀式是以象徵陰莖的蛇來獻祭)。
《聖經‧詩篇140:1-3(Psalms)》中大衛王以蛇為喻,形容兇惡的人「他們使舌頭尖利如蛇,嘴裡有虺蛇的毒氣」。受希伯來《聖經》的影響,在西方文化中凡是具有狡猾、陰險、誘惑、毒辣這類品格的人均會被描述為蛇。筆者以為希伯來人是宗教民族,其宗教意象十分濃厚,遠超越民間對於蛇生物學特性的認知與理解。因此筆者特稱希伯來的蛇為「宗教蛇」。
(四)克里特與希臘羅馬文明中蛇的涵義及其多元發展
1. 克里特島是混合性的蛇信仰文化,養蛇風氣盛行
(1)多功能綜合型的「蛇女神」是克里特蛇文化的最大特色
愛琴海上最大島克里特(Crete)是神秘之島,位於埃及與西亞文化向西傳播到歐洲的天然跳板,因此早在西元前3000左右就已形成了混合性的「克里特文化」(Cretan Culture)。「克里特文化」又稱「邁諾安文化」(Minoan Culture),克里特島出土的文物眾多,其建築、壁畫、雕塑,作品風格活潑鮮明,然缺乏文字記載及史料佐證,只能從希臘人的觀點和神話去窺探究竟。威特坎(Christopher L.C.E. Witcombe)指出:由周遭環境的證據顯示女性在克里特宗教中扮演著主導的角色,在克里特社會上可能也是如此,而支持此論點的主要證據之一就是「蛇女神」(Snake Goddess),這也是英國考古學家亞瑟‧伊凡斯(Sir Arthur John Evans, 1851~1947)所奠定的觀點。伊凡斯宣稱克里特「蛇女神」的母神崇拜提供了當時的克里特不僅是母系社會,甚至還是母權社會的論據。
那裡黑暗沒有光明,境況好像人躲避了獅子,又遇見熊,或是進了房屋以手靠牆,就被蛇咬。
可知希伯來人的生活居屋,處處潛藏著蛇的威脅,蛇的蹤跡無所不在,導致希伯來人對蛇的憎惡與恐懼。加上在摩西出埃及之前,以色列人在埃及居住了四百三十餘年,長期受古埃及人奴役甚至屠殺,而埃及是蛇信仰的中心地,或許是由於民族的仇恨使其轉嫁到蛇的身上,在《舊約》中蛇原非只有邪惡的象徵,其中也有不少正面的意涵[99],其後深受創世紀觀念的影響,強化了蛇邪惡的本質,成了墮落天使魔鬼撒旦的化身。
由於蛇的引誘,人類才失去了樂園,有了生、老、病、苦、死。有學者認為伊甸園神話是蛇邪惡形象的「原型」。但筆者以為蛇邪惡形象在更早的古埃及已有大量的描繪,蛇成為人類公敵的傳統應可追溯至古埃及。但隨著基督宗教的傳布,《舊約》的影響遠遠超越了古埃及。蛇誘惑夏娃吃下禁果,揭示人類若想得到神的能力就會遭到天譴。這個故事也被解讀為希伯來人對地中海及中東地區膜拜繁殖力(蛇)的一種警告(其儀式是以象徵陰莖的蛇來獻祭)。
《聖經‧詩篇140:1-3(Psalms)》中大衛王以蛇為喻,形容兇惡的人「他們使舌頭尖利如蛇,嘴裡有虺蛇的毒氣」。受希伯來《聖經》的影響,在西方文化中凡是具有狡猾、陰險、誘惑、毒辣這類品格的人均會被描述為蛇。筆者以為希伯來人是宗教民族,其宗教意象十分濃厚,遠超越民間對於蛇生物學特性的認知與理解。因此筆者特稱希伯來的蛇為「宗教蛇」。
(四)克里特與希臘羅馬文明中蛇的涵義及其多元發展
1. 克里特島是混合性的蛇信仰文化,養蛇風氣盛行
(1)多功能綜合型的「蛇女神」是克里特蛇文化的最大特色
愛琴海上最大島克里特(Crete)是神秘之島,位於埃及與西亞文化向西傳播到歐洲的天然跳板,因此早在西元前3000左右就已形成了混合性的「克里特文化」(Cretan Culture)。「克里特文化」又稱「邁諾安文化」(Minoan Culture),克里特島出土的文物眾多,其建築、壁畫、雕塑,作品風格活潑鮮明,然缺乏文字記載及史料佐證,只能從希臘人的觀點和神話去窺探究竟。威特坎(Christopher L.C.E. Witcombe)指出:由周遭環境的證據顯示女性在克里特宗教中扮演著主導的角色,在克里特社會上可能也是如此,而支持此論點的主要證據之一就是「蛇女神」(Snake Goddess),這也是英國考古學家亞瑟‧伊凡斯(Sir Arthur John Evans, 1851~1947)所奠定的觀點。伊凡斯宣稱克里特「蛇女神」的母神崇拜提供了當時的克里特不僅是母系社會,甚至還是母權社會的論據。
--伊凡斯的「蛇女神」(Evans’s Snake Goddess)(圖4-50)小彩陶雕像,女神頭戴紫棕色高帽,有白色邊緣,站姿、手心向上,雙臂在身前向外、向下延伸,右手握著一條綠色帶有紫棕色斑點的蛇頭,蛇身向上纏繞前臂,然後向上翻轉繞到右肩,又向下繞到背部一側的臀部上,再從另一側往上爬過左肩沿著腹部往上繞到右臂。第二條蛇的尾巴在女神右耳上方捲曲,然後向前纏繞,滑過右肩、並沿著裸乳的曲線,蛇身延續至腰下,接著重新沿著軀幹左側向上纏繞至左耳前,並爬上高帽的頂端。此顯示出還有第三條蛇纏繞女神的腰部,蛇身在前方形成一個結。今日所見之彩陶像大部分經過重建。原彩陶像只有軀幹、右臂、頭部和頭冠(頂端部分除外)被尋獲。其形像並非完全清楚,舉例來說,是否有一條蛇頭在右手中,而蛇尾在左手中則仍未確定。
蛇女神具有廣泛功能的象徵意涵,是掌管生育的母神,也是女性的動物主宰及城市、家庭、收穫、冥界的守護神。多功能綜合型的「蛇女神」正是克里特蛇文化的最大特色,反映出克里特島是古代地中海文明交匯與傳播之所。而「蛇女神」迷人的束腰(the charmed girdle worm)可能與希臘愛與美女神阿芙蘿黛媞(Aphrodite)有關。神話故事中阿芙蘿黛媞曾將迷人的束腰借給天后希拉(Hera)去色誘宙斯以轉移祂對特洛伊戰爭的關注,根據荷馬史詩-伊利亞德(Homer, Iliad Book XIV)所述,色誘發生在克里特島的伊達山(Mount Ida on Crete)上。筆者以為「蛇女神」迷人的束腰及纖細勻稱的身材與克里特人崇尚細腰的習俗有關,克里特人的壁畫彩繪人像可資証明。
(2)克里特島的養蛇風氣興盛
克諾薩斯(Knossus)宮殿的銅蛇容器,圖4-51、4-52上面有放置蜂蜜和牛奶的飼料盤,蛇、蜂蜜、公牛均為豐饒的象徵。由此可見克里特島也有養蛇的風俗,且十分興盛。
蛇女神具有廣泛功能的象徵意涵,是掌管生育的母神,也是女性的動物主宰及城市、家庭、收穫、冥界的守護神。多功能綜合型的「蛇女神」正是克里特蛇文化的最大特色,反映出克里特島是古代地中海文明交匯與傳播之所。而「蛇女神」迷人的束腰(the charmed girdle worm)可能與希臘愛與美女神阿芙蘿黛媞(Aphrodite)有關。神話故事中阿芙蘿黛媞曾將迷人的束腰借給天后希拉(Hera)去色誘宙斯以轉移祂對特洛伊戰爭的關注,根據荷馬史詩-伊利亞德(Homer, Iliad Book XIV)所述,色誘發生在克里特島的伊達山(Mount Ida on Crete)上。筆者以為「蛇女神」迷人的束腰及纖細勻稱的身材與克里特人崇尚細腰的習俗有關,克里特人的壁畫彩繪人像可資証明。
(2)克里特島的養蛇風氣興盛
克諾薩斯(Knossus)宮殿的銅蛇容器,圖4-51、4-52上面有放置蜂蜜和牛奶的飼料盤,蛇、蜂蜜、公牛均為豐饒的象徵。由此可見克里特島也有養蛇的風俗,且十分興盛。
2. 希臘羅馬神話中蛇多為生命意義的探索及強烈的情緒表達
希臘神話大多為羅馬神話所繼承,可視為一體,兩者皆深受周邊文明先進地區如埃及、美索不達米亞、希伯來及克里特文化的影響。蛇在希臘羅馬神話中大量出現,其中有許多成份可以在這些古文明的蛇文化中找到源頭。根據神話文獻記載,希臘人宇宙初創時的世界是混沌的(Chaos),而古埃及赫爾莫波利斯(Hermopolis)的創世神話及巴比倫的《阿卡德人的創世史詩》(The Akkadian Creation Epic)早有類似的情節。在克羅諾斯(Cronos)打敗父親烏拉諾斯(Uranus)成為希臘諸神之王的時代前,大蛇奧菲恩(Ophion,意為蛇)與優里諾姆(Eurynome)共同統治世界。
希臘神話中有關蛇的描述不僅含括前述各文明的各種意象,更以豐富的想像力創造出屬於希臘民族獨特風格的精彩神話,希臘蛇轉化為強烈的情緒表達及生命現象的探索是其最鮮明的特色。
(1)蛇是諸神懲罰違反神旨者的工具
根據古羅馬作家老普林尼(Pliny the Elder)的說法,《勞孔群像》(Laocoon Group)(圖4-53)是由三位來自於羅得島(Rhodes)的雕刻家:阿基山德(Agesander)、亞森諾多洛斯(Athenodoros)及波利多勒斯(Polydorus)所創作的,作品呈現了勞孔(Laocoon)與他的兩個兒子安替芬茲(Antiphantes)和辛布雷亞斯(Thymbraeus)被海蛇纏繞而死的情景。
希臘神話大多為羅馬神話所繼承,可視為一體,兩者皆深受周邊文明先進地區如埃及、美索不達米亞、希伯來及克里特文化的影響。蛇在希臘羅馬神話中大量出現,其中有許多成份可以在這些古文明的蛇文化中找到源頭。根據神話文獻記載,希臘人宇宙初創時的世界是混沌的(Chaos),而古埃及赫爾莫波利斯(Hermopolis)的創世神話及巴比倫的《阿卡德人的創世史詩》(The Akkadian Creation Epic)早有類似的情節。在克羅諾斯(Cronos)打敗父親烏拉諾斯(Uranus)成為希臘諸神之王的時代前,大蛇奧菲恩(Ophion,意為蛇)與優里諾姆(Eurynome)共同統治世界。
希臘神話中有關蛇的描述不僅含括前述各文明的各種意象,更以豐富的想像力創造出屬於希臘民族獨特風格的精彩神話,希臘蛇轉化為強烈的情緒表達及生命現象的探索是其最鮮明的特色。
(1)蛇是諸神懲罰違反神旨者的工具
根據古羅馬作家老普林尼(Pliny the Elder)的說法,《勞孔群像》(Laocoon Group)(圖4-53)是由三位來自於羅得島(Rhodes)的雕刻家:阿基山德(Agesander)、亞森諾多洛斯(Athenodoros)及波利多勒斯(Polydorus)所創作的,作品呈現了勞孔(Laocoon)與他的兩個兒子安替芬茲(Antiphantes)和辛布雷亞斯(Thymbraeus)被海蛇纏繞而死的情景。
--勞孔是特洛伊城(Troy)的祭司,因為不服從上帝的命令,警告特洛伊人小心希臘人的木馬別有陰謀,因而觸怒了光明之神阿波羅(Apollo:God og Light),阿波羅於是派出兩條巨大的海蛇去將勞孔父子絞殺而死。這座雕像將勞孔父子臉上痛苦的表情展現得極為逼真。
(2)蛇是放蕩、縱情與淫慾(lust)的化身
前已述及宙斯有亂倫舉動時,常以蛇的形體出現。日本作家安田喜憲《蛇與十字架》曾提到戴奧尼索斯(Dionysus)的祭典是蛇祭(安田喜憲著、王秀文譯 2004:29-30),從古希臘人的酒神祭典活動及精神內涵來觀察,筆者認為酒神祭典確實可以說是蛇祭,因為蛇在祭典中扮演重要角色。酒神祭典是古希臘人的秘密宗教儀式之一,而希臘悲劇是獻祭給酒神戴奧尼索斯的祭典活動之一。西元前六世紀,雅典僭主庇西斯特拉圖斯(Peisistratus)將酒神祭祀定為全民性節慶由政府舉辦,西元前五世紀初祭祀活動轉移到雅典衛城的南側,於是便有了露天的戴奧尼索斯劇場(Theatre of Dionysus),祭祀時上演古希臘悲劇家埃斯庫羅斯(Αeschylos, c. 525~前456)、索福克勒斯(Sophocles, c. 496~406 B.C.)和歐力彼得斯(Euripides, c. 480~406 B.C.)的作品。
酒神的女祭司稱麥納德(Maenad) 又稱「蛇巫女」,頭頂上有蛇盤繞(圖4-54),在祭典中扮演重要角色。根據希臘悲劇的描述,在祭典中「蛇巫女」身著子鹿皮和豹皮,以橡樹葉及蛇裝飾頭頂,手上執蛇將野獸撕碎吃掉,舞動身驅挑逗情慾。參與酒神祭活動的男女雙手執蛇大聲叫喊著在街上行走,放蕩、縱情。(圖4-55、4-56)有謂索福克勒斯受到當代人的尊敬不是因為他是劇作家的緣故,而是作為蛇的僕人。酒神祭的希臘蛇是放蕩、縱情與淫慾(lust)的象徵。
(2)蛇是放蕩、縱情與淫慾(lust)的化身
前已述及宙斯有亂倫舉動時,常以蛇的形體出現。日本作家安田喜憲《蛇與十字架》曾提到戴奧尼索斯(Dionysus)的祭典是蛇祭(安田喜憲著、王秀文譯 2004:29-30),從古希臘人的酒神祭典活動及精神內涵來觀察,筆者認為酒神祭典確實可以說是蛇祭,因為蛇在祭典中扮演重要角色。酒神祭典是古希臘人的秘密宗教儀式之一,而希臘悲劇是獻祭給酒神戴奧尼索斯的祭典活動之一。西元前六世紀,雅典僭主庇西斯特拉圖斯(Peisistratus)將酒神祭祀定為全民性節慶由政府舉辦,西元前五世紀初祭祀活動轉移到雅典衛城的南側,於是便有了露天的戴奧尼索斯劇場(Theatre of Dionysus),祭祀時上演古希臘悲劇家埃斯庫羅斯(Αeschylos, c. 525~前456)、索福克勒斯(Sophocles, c. 496~406 B.C.)和歐力彼得斯(Euripides, c. 480~406 B.C.)的作品。
酒神的女祭司稱麥納德(Maenad) 又稱「蛇巫女」,頭頂上有蛇盤繞(圖4-54),在祭典中扮演重要角色。根據希臘悲劇的描述,在祭典中「蛇巫女」身著子鹿皮和豹皮,以橡樹葉及蛇裝飾頭頂,手上執蛇將野獸撕碎吃掉,舞動身驅挑逗情慾。參與酒神祭活動的男女雙手執蛇大聲叫喊著在街上行走,放蕩、縱情。(圖4-55、4-56)有謂索福克勒斯受到當代人的尊敬不是因為他是劇作家的緣故,而是作為蛇的僕人。酒神祭的希臘蛇是放蕩、縱情與淫慾(lust)的象徵。
--戴奧尼索斯的祭典有兩種截然不同的觀念,一是自由和狂喜;而另一則是邪魔之神,支配著人們內心夢幻的世界,戴奧尼索斯代表生命力、戲劇、狂喜和醉的縱慾,與蛇的聯想關係密切。
(3)蛇怪泰風是忿怒情緒下的產物
希臘神話中厄喀德那(Echidna,圖4-57)是大地女神蓋亞(Gaia)之女,上半身為美麗的女子,下半身則是可怕的蛇,與丈夫蛇怪泰風(Typhon,圖4-58)生下了一群可怕的蛇怪魔獸。
(3)蛇怪泰風是忿怒情緒下的產物
希臘神話中厄喀德那(Echidna,圖4-57)是大地女神蓋亞(Gaia)之女,上半身為美麗的女子,下半身則是可怕的蛇,與丈夫蛇怪泰風(Typhon,圖4-58)生下了一群可怕的蛇怪魔獸。
--有關泰風的身世有兩種傳說,其一為諸神混戰,巨人族被打敗之後,大地之神蓋亞(Gaia)被奧林帕斯山諸神激怒,與地獄之神塔爾塔洛斯(Tartaros)結合生下了肩膀上長了百顆蛇頭和龍頭的怪物泰風。其二為天后希拉(Hera)對宙斯獨自生下雅典娜(Athena)女神感到忿怒,遂進入大地神殿獨自享受人們的供品一年所生的怪物。這兩種傳說都表明了蛇怪泰風是忿怒情緒下的產物。前已述及希臘勸善詩人海希奧得曾描述泰風有著極為恐怖的形象。泰風是奧林帕斯山眾神之敵,其後代都是蛇怪家族,均具有蛇的元素:如三頭狗怪(Cerberus)、九頭蛇(Learnaen)和百頭蛇(Ladon)等等。
(4)蛇是嫉妒與復仇的化身:半人半蛇女妖拉彌亞、蛇髮女魔美杜莎是典型代表
蛇與蠍是嫉妒的親密夥伴,這種象徵意義源自於蛇與蠍的毒液和人性中嫉妒和惡毒的舌頭。希臘神話中拉彌亞(Lamia)原是一位美麗的女子(圖4-59),因被宙斯所愛,善妒的天后希拉(Hera)不僅搶走了拉彌亞的孩子,還施咒令她變成了半人半蛇的怪物(圖4-60)(Jack Tresidder著、蔡心語譯 2009:167)。
(4)蛇是嫉妒與復仇的化身:半人半蛇女妖拉彌亞、蛇髮女魔美杜莎是典型代表
蛇與蠍是嫉妒的親密夥伴,這種象徵意義源自於蛇與蠍的毒液和人性中嫉妒和惡毒的舌頭。希臘神話中拉彌亞(Lamia)原是一位美麗的女子(圖4-59),因被宙斯所愛,善妒的天后希拉(Hera)不僅搶走了拉彌亞的孩子,還施咒令她變成了半人半蛇的怪物(圖4-60)(Jack Tresidder著、蔡心語譯 2009:167)。
--在希臘,拉彌亞神話是一則淒楚的愛情故事,最初被詮釋為淫慾的象徵,直到1819年英國詩人濟慈(John Keats)的長詩《Lamia》出版,才使蛇女拉彌亞的形象有了更為寬廣的詮釋。類似的情節在希臘神話中不斷出現,戈耳工‧美杜莎(Gorgon Medusa,圖4-61)原也是一位美麗的少女,因為與海神波賽頓(Poseidon,羅馬稱Neptune)私自約會,智慧女神雅典娜(Athena,羅馬稱米娜娃Minerva)一怒之下將美杜莎的頭髮變成毒蛇,成了面目醜陋的怪物,並施以詛咒,任何直視美杜莎雙眼的人都會變成石頭。另一說謂美杜莎自恃美貌,竟不自量力與智慧女神比美,而被雅典娜詛咒。根據奧維德(Ovid)的《變形記》(Metamorphoses)所述,美杜莎頭髮上的蛇全拜雅典娜的詛咒所賜。在雅典娜的神殿中,海神波賽頓曾為美杜莎美麗的金髮所誘惑,並與之交合。雅典娜醋勁大發,將其誘人的金髮變成了一條條毒蛇。美杜莎滿頭的蛇髮遂成為懲罰的標誌,代表強烈的仇恨和嫉妒。
--在希臘羅馬神話中,蛇一方面是恐怖的自然現象(如對火山、海嘯、雷電、龍捲風等等)之化身,反映了希臘羅馬人對宇宙現象的見解;另一方面更以豐富和奇異的幻想將人類忿怒、嫉妒與仇恨等強烈的情緒變幻為恐怖的蛇怪,呈現了希臘羅馬人對負面情緒的觀感,以及對人生種種議題的哲學探索。
五、結語
古代究竟以哪一種文化為最早,至今仍有待商榷,近年來在近東的考古發掘似乎已證明美索不達米亞文化早於世界任何其他地區,不過仍有不少學者認為埃及文化為最早。以英國人類學家史密斯(Sir Grafton Elliot Smith, 1871~1937)為首的極端傳播論學派甚至強調人類文化皆起源於埃及,其弟子佩里(William James Perry, 1887-1949)在《太陽之子》(The Children of the Sun: a Study in the Early History of Civilization, 1923)一書中[112],更將埃及比作太陽,認為全世界的文明都是由埃及傳播而來的。雖然極端傳播論學派似乎早已被許多學者所唾棄,然而考察西方文化,確實有相當多成份源自古埃及為不爭的事實(如希臘羅馬神話、建築、文學等等),尤其是蛇文化。根據坎伯(Joseph Campbell)的「文化傳播論」認為:「一個新概念從某個創意中心傳播到其他地方,同時,相關神明與能量也伴隨著傳播出去。」(Joseph Campbell著、李子寧譯 2006:116-118)如果未錯誤解讀的話,坎伯主張「類同的文化應出自同一個源頭」。但是不同種族,相隔甚遠又大約同時產生相同或類似形態的文化,未必一定就是從某個創意中心傳播出去的,或許也有因人性的共同特徵、相似的地理環境以及自然生態等因素而有各別創出的可能性?
所謂「跨文化共相」是指普遍見於所有人類社會慣常作為、習俗、信念之類的「共相」,其實所謂「共相」是非常主觀的論題,學界從未達成共識。同樣地,界定蛇文化的「區域特性」時,很容易陷溺於該文明區域文化鮮明的特質,而忘記人類是同一物種,以致忽略該文化與其他文化間的類似之處。戴安․歐思本(Diane K. Osbon)在《坎伯生活美學》(A Joseph Campbell Companion, 1991)一書中提到:「所有宗教及神話的典故,都應以超越具體歷史的象徵角度來解讀,才能掌握其神髓而獲致啟發。」
蛇圖像及符號標誌在地中海古文明中所象徵的意義十分複雜多元,在民俗的應用上也非常廣泛,某些圖像的象徵意義看似相同,卻有著細微的差異,這差異往往隱藏著民間特色。筆者在搜集研讀資料的過程中,深覺各文明的蛇文化常有時空交錯、相互影響又各自發展或轉化的情形,其間的交疊及錯綜複雜,很難以歷史或實證的方法來釐清何者為始創,何者乃透過採借轉化形成的。以文明發生的先後為依據,就斷言較遲的類似文化是受先進文化的影響,也不一定真確。由於地中海航運便利,使鄰近地區的古文明得以密切接觸與交流,文化發展的相似度極高,交互影響的情形十分明顯,然而要清楚釐清脈絡卻證據難求。根據考古資料及文獻記載,美索不達米亞與埃及古文明確實互有接觸及交流,雙方文化必然有某種程度的交互影響。然而筆者發現,這兩個區域的的蛇圖像、蛇意象除了少部分類同之外(如人與蛇合體的靈獸或神明),有大部分各具特色,為兩種不同面貌的文化。從社會生活、民俗信仰及民族的價值觀來探索這兩個文明的蛇文化,可以清楚區隔兩者實際的差異。因此筆者不揣淺陋,主張古代地中海蛇文化為雙核心區域的論點:美索不達米亞與古埃同為蛇文化的核心區域。美索不達米亞是蛇與真實之樹、生命之樹連結以象徵性力、豐饒的原創中心,也是希臘羅馬神話中蛇怪的創意源頭;而蛇圖像與蛇意象有大部份是從古埃及創出的,其中影響後世最深的應屬「善惡二元對立」、銜尾蛇「烏羅伯洛斯」的思維及積極勸人為善的宗教觀與道德觀。美索不達米亞與古埃及的蛇以神明的角色出現時,兩者有相似之處,大多以大蛇的形象來呈現,但蛇神以人形表現時美索不達米亞地區的造型十分奇特,常以雙角蛇來象徵,筆者並未發現有直立的眼鏡蛇的圖像。在古埃及也未發現雙蛇緊密纏繞樹柱的圖像,而雙蛇交纏在兩大文明的象徵意義也十分不同:當蛇代表王權與威權時,美索不達米亞常以大蛇或雙蛇交纏的蛇杖來表示;而古埃及除了以大蛇來象徵之外,大多以直立的眼鏡蛇來強調。美索不達米亞代表神明與王權的雙蛇杖符號為雙蛇交纏,蛇頭向兩側伸展,有別於代表豐饒的雙蛇緊密纏繞樹柱,蛇頭相對;而古埃及的雙蛇交纏,蛇頭相對卻代表統一的上下埃及(如圖4-45),蛇頭背向緊貼猶如防護罩(如圖4-46),或雙蛇如翼,蛇頭背向形成保護牆(如圖4-47)的圖像,均象徵護佑。
美索不達米亞的宗教雖是神人同性同形論(Anthropomorphism),但也常以怪獸的形象呈現。反映在蛇文化上,如早期蘇美人蛇身有翼的怪獸,地獄之神寧拿蘇(Ninasu)之子寧吉其達(Ningizzida)是雄性巨蛇杜姆茲(Tammuz)的同體,同時也是真實樹之神,蛇與樹緊密連結。在「永生之園」的神話中,蛇看不出有兇惡的本質或邪魔的象徵意涵,也找不到相關罪惡的主題及神明憤怒或危險的跡象,只有在吉加美斯史詩中敘述蛇偷吃了起死回生、長生不死的草藥,從此年年蛻皮得到新生,而人類追求長生不死的努力就此幻滅,人終歸塵土。然而在古埃及,蛇的善惡對立清晰可見,象徵意義豐富多元,卻未發現蛇與植物、樹相糾纏的圖像。
套用格雷布納(Robert Fritz Graebner, 1877~1934)「文化圈」(culture circle)的理論,筆者認為古埃及應是古代地中海蛇文化最重要的核心區域,蛇意象有大部份是從古埃及輸出的。對相似文化進行比較研究時,格雷布納提出了兩條比較標準:「質的標準」(本質特徵的相似性:形狀、作用、制度、觀念、形態和功能)與「量的標準」,認為如果被比較的事物之間質的相似性大且數量眾多,那麼,即可判定是傳播或借用的結果。但是筆者卻不認為如此。蛇圖像、符號遍佈於古埃及人生活的各個層面,其所蘊涵的象徵意義最多元,且應用得最廣泛,質的相似性大且數量眾多,然而古埃及蛇文化的發展有清楚的歷史線索可追查,況且古埃及時期,尼羅河三角洲地區的毒蛇特別多,佩戴護身符以防蛇咬在古埃及是普遍的民俗信仰,因此筆者認為古埃及是地中海古文明蛇文化最重要的創造中心,希伯來、克里特與希臘羅馬的蛇意象絕大多數是經由聽聞、接觸而採借、模仿或依自身民族的個性、價值取向擷取轉化而來的。
希伯來的蛇文化宗教意義十分強烈,蛇是墮落天使魔鬼撒旦的化身,與上帝相對立。希伯來人為宗教民族,為強化部族的凝聚力,蛇的宗教意義最為鮮明,因此筆者特稱希伯來的蛇意象為「宗教蛇」。伊甸園神話中蛇的邪惡形象對後世文學與藝術的發展有極為深遠的影響,蛇的豐富意涵提供哲學家、文學家、心理學家、藝術家創作的靈感。20世紀的文學作品中出現蛇隱喻在現實語境中轉化的跡象,蛇形象有轉化為抽象而非具象;象徵性而非形象演繹的情形(盧娟 2010;臧明華 2003)。蛇被隱喻為寂寞、復仇、慾望、內心的隱密、嫉妒、焦慮等等。
克里特(Crete),是愛琴海上最大島,為埃及文化及西亞文化向西傳播到歐洲的天然跳板,因此早在西元前3000左右就受到埃及和西亞文化的影響形成混合式的「愛琴文化」。多功能綜合型的「蛇女神」正是克里特蛇文化的最大特色。 希臘羅馬神話中有關蛇的描述不僅包含前述先進文明的各種意象,希臘人更以豐富的想像力創造出屬於希臘民族獨特風格的精彩神話,其中與蛇相關的描述及探索的大多是人類生命意義和心理因素的論題,以蛇作為人生處境的各類典範,故事裡的寓意值得深入品味。透過希臘人靈活的思維,筆者認為希臘蛇已轉化為心理學及哲學論題,成了宇宙間善與惡爭鬥的典範(如宙斯與泰風),更是人類種種生命的描繪、人性的揭露(矛盾的世俗)與強烈的情緒表達。
世界各地幾乎都有敬蛇、崇蛇、養蛇或祭蛇的風俗。義大利的酋洛市堪稱為蛇城(Italy Emirates Los snakes City),幾乎家家戶戶都養蛇,每逢蛇節都要將蛇放出,如果蛇能夠回到家,就預示一年之中會有好福氣。美洲遠古神話中的主神羽蛇神(古典納瓦特爾語為Quetzalcohuātl),據說是一隻神鳥,與美索不達米亞的古迪阿王澆祭杯上的獅鳥與蛇是否有關聯則不得而知,有待進一步探索。美洲克蘇魯神話(Cthulhu Mythos)中蛇王曾經把黑夜偷走,地球上每天24小時全在太陽的照射下,人和動物都叫苦連天,後來人們用塗有毒藥的箭射向蛇王換回黑夜,從此蛇便有了毒牙。此故事與古埃神話中黑暗與冥界之神阿佩皮一心想要吞噬太陽神的神話對照來看十分有趣。在非洲黑人部落中,若蛇爬到女人的床下,被視為女人將生貴子的吉兆[113]。有關蛇的神話總是饒富趣味,歷久不衰。
不同的族群都有一些共同的觀念和經驗,夢見蛇是人類非常普遍的經驗。因此許多民族會以蛇圖像來代表夢境,澳洲原住民夢的途徑(Dreaming Track,圖5-1)和夢世紀(Dreamtime,圖5-2)即是很好的例證(T.A. Kenner著、呂孟娟譯 2009:143)。
五、結語
古代究竟以哪一種文化為最早,至今仍有待商榷,近年來在近東的考古發掘似乎已證明美索不達米亞文化早於世界任何其他地區,不過仍有不少學者認為埃及文化為最早。以英國人類學家史密斯(Sir Grafton Elliot Smith, 1871~1937)為首的極端傳播論學派甚至強調人類文化皆起源於埃及,其弟子佩里(William James Perry, 1887-1949)在《太陽之子》(The Children of the Sun: a Study in the Early History of Civilization, 1923)一書中[112],更將埃及比作太陽,認為全世界的文明都是由埃及傳播而來的。雖然極端傳播論學派似乎早已被許多學者所唾棄,然而考察西方文化,確實有相當多成份源自古埃及為不爭的事實(如希臘羅馬神話、建築、文學等等),尤其是蛇文化。根據坎伯(Joseph Campbell)的「文化傳播論」認為:「一個新概念從某個創意中心傳播到其他地方,同時,相關神明與能量也伴隨著傳播出去。」(Joseph Campbell著、李子寧譯 2006:116-118)如果未錯誤解讀的話,坎伯主張「類同的文化應出自同一個源頭」。但是不同種族,相隔甚遠又大約同時產生相同或類似形態的文化,未必一定就是從某個創意中心傳播出去的,或許也有因人性的共同特徵、相似的地理環境以及自然生態等因素而有各別創出的可能性?
所謂「跨文化共相」是指普遍見於所有人類社會慣常作為、習俗、信念之類的「共相」,其實所謂「共相」是非常主觀的論題,學界從未達成共識。同樣地,界定蛇文化的「區域特性」時,很容易陷溺於該文明區域文化鮮明的特質,而忘記人類是同一物種,以致忽略該文化與其他文化間的類似之處。戴安․歐思本(Diane K. Osbon)在《坎伯生活美學》(A Joseph Campbell Companion, 1991)一書中提到:「所有宗教及神話的典故,都應以超越具體歷史的象徵角度來解讀,才能掌握其神髓而獲致啟發。」
蛇圖像及符號標誌在地中海古文明中所象徵的意義十分複雜多元,在民俗的應用上也非常廣泛,某些圖像的象徵意義看似相同,卻有著細微的差異,這差異往往隱藏著民間特色。筆者在搜集研讀資料的過程中,深覺各文明的蛇文化常有時空交錯、相互影響又各自發展或轉化的情形,其間的交疊及錯綜複雜,很難以歷史或實證的方法來釐清何者為始創,何者乃透過採借轉化形成的。以文明發生的先後為依據,就斷言較遲的類似文化是受先進文化的影響,也不一定真確。由於地中海航運便利,使鄰近地區的古文明得以密切接觸與交流,文化發展的相似度極高,交互影響的情形十分明顯,然而要清楚釐清脈絡卻證據難求。根據考古資料及文獻記載,美索不達米亞與埃及古文明確實互有接觸及交流,雙方文化必然有某種程度的交互影響。然而筆者發現,這兩個區域的的蛇圖像、蛇意象除了少部分類同之外(如人與蛇合體的靈獸或神明),有大部分各具特色,為兩種不同面貌的文化。從社會生活、民俗信仰及民族的價值觀來探索這兩個文明的蛇文化,可以清楚區隔兩者實際的差異。因此筆者不揣淺陋,主張古代地中海蛇文化為雙核心區域的論點:美索不達米亞與古埃同為蛇文化的核心區域。美索不達米亞是蛇與真實之樹、生命之樹連結以象徵性力、豐饒的原創中心,也是希臘羅馬神話中蛇怪的創意源頭;而蛇圖像與蛇意象有大部份是從古埃及創出的,其中影響後世最深的應屬「善惡二元對立」、銜尾蛇「烏羅伯洛斯」的思維及積極勸人為善的宗教觀與道德觀。美索不達米亞與古埃及的蛇以神明的角色出現時,兩者有相似之處,大多以大蛇的形象來呈現,但蛇神以人形表現時美索不達米亞地區的造型十分奇特,常以雙角蛇來象徵,筆者並未發現有直立的眼鏡蛇的圖像。在古埃及也未發現雙蛇緊密纏繞樹柱的圖像,而雙蛇交纏在兩大文明的象徵意義也十分不同:當蛇代表王權與威權時,美索不達米亞常以大蛇或雙蛇交纏的蛇杖來表示;而古埃及除了以大蛇來象徵之外,大多以直立的眼鏡蛇來強調。美索不達米亞代表神明與王權的雙蛇杖符號為雙蛇交纏,蛇頭向兩側伸展,有別於代表豐饒的雙蛇緊密纏繞樹柱,蛇頭相對;而古埃及的雙蛇交纏,蛇頭相對卻代表統一的上下埃及(如圖4-45),蛇頭背向緊貼猶如防護罩(如圖4-46),或雙蛇如翼,蛇頭背向形成保護牆(如圖4-47)的圖像,均象徵護佑。
美索不達米亞的宗教雖是神人同性同形論(Anthropomorphism),但也常以怪獸的形象呈現。反映在蛇文化上,如早期蘇美人蛇身有翼的怪獸,地獄之神寧拿蘇(Ninasu)之子寧吉其達(Ningizzida)是雄性巨蛇杜姆茲(Tammuz)的同體,同時也是真實樹之神,蛇與樹緊密連結。在「永生之園」的神話中,蛇看不出有兇惡的本質或邪魔的象徵意涵,也找不到相關罪惡的主題及神明憤怒或危險的跡象,只有在吉加美斯史詩中敘述蛇偷吃了起死回生、長生不死的草藥,從此年年蛻皮得到新生,而人類追求長生不死的努力就此幻滅,人終歸塵土。然而在古埃及,蛇的善惡對立清晰可見,象徵意義豐富多元,卻未發現蛇與植物、樹相糾纏的圖像。
套用格雷布納(Robert Fritz Graebner, 1877~1934)「文化圈」(culture circle)的理論,筆者認為古埃及應是古代地中海蛇文化最重要的核心區域,蛇意象有大部份是從古埃及輸出的。對相似文化進行比較研究時,格雷布納提出了兩條比較標準:「質的標準」(本質特徵的相似性:形狀、作用、制度、觀念、形態和功能)與「量的標準」,認為如果被比較的事物之間質的相似性大且數量眾多,那麼,即可判定是傳播或借用的結果。但是筆者卻不認為如此。蛇圖像、符號遍佈於古埃及人生活的各個層面,其所蘊涵的象徵意義最多元,且應用得最廣泛,質的相似性大且數量眾多,然而古埃及蛇文化的發展有清楚的歷史線索可追查,況且古埃及時期,尼羅河三角洲地區的毒蛇特別多,佩戴護身符以防蛇咬在古埃及是普遍的民俗信仰,因此筆者認為古埃及是地中海古文明蛇文化最重要的創造中心,希伯來、克里特與希臘羅馬的蛇意象絕大多數是經由聽聞、接觸而採借、模仿或依自身民族的個性、價值取向擷取轉化而來的。
希伯來的蛇文化宗教意義十分強烈,蛇是墮落天使魔鬼撒旦的化身,與上帝相對立。希伯來人為宗教民族,為強化部族的凝聚力,蛇的宗教意義最為鮮明,因此筆者特稱希伯來的蛇意象為「宗教蛇」。伊甸園神話中蛇的邪惡形象對後世文學與藝術的發展有極為深遠的影響,蛇的豐富意涵提供哲學家、文學家、心理學家、藝術家創作的靈感。20世紀的文學作品中出現蛇隱喻在現實語境中轉化的跡象,蛇形象有轉化為抽象而非具象;象徵性而非形象演繹的情形(盧娟 2010;臧明華 2003)。蛇被隱喻為寂寞、復仇、慾望、內心的隱密、嫉妒、焦慮等等。
克里特(Crete),是愛琴海上最大島,為埃及文化及西亞文化向西傳播到歐洲的天然跳板,因此早在西元前3000左右就受到埃及和西亞文化的影響形成混合式的「愛琴文化」。多功能綜合型的「蛇女神」正是克里特蛇文化的最大特色。 希臘羅馬神話中有關蛇的描述不僅包含前述先進文明的各種意象,希臘人更以豐富的想像力創造出屬於希臘民族獨特風格的精彩神話,其中與蛇相關的描述及探索的大多是人類生命意義和心理因素的論題,以蛇作為人生處境的各類典範,故事裡的寓意值得深入品味。透過希臘人靈活的思維,筆者認為希臘蛇已轉化為心理學及哲學論題,成了宇宙間善與惡爭鬥的典範(如宙斯與泰風),更是人類種種生命的描繪、人性的揭露(矛盾的世俗)與強烈的情緒表達。
世界各地幾乎都有敬蛇、崇蛇、養蛇或祭蛇的風俗。義大利的酋洛市堪稱為蛇城(Italy Emirates Los snakes City),幾乎家家戶戶都養蛇,每逢蛇節都要將蛇放出,如果蛇能夠回到家,就預示一年之中會有好福氣。美洲遠古神話中的主神羽蛇神(古典納瓦特爾語為Quetzalcohuātl),據說是一隻神鳥,與美索不達米亞的古迪阿王澆祭杯上的獅鳥與蛇是否有關聯則不得而知,有待進一步探索。美洲克蘇魯神話(Cthulhu Mythos)中蛇王曾經把黑夜偷走,地球上每天24小時全在太陽的照射下,人和動物都叫苦連天,後來人們用塗有毒藥的箭射向蛇王換回黑夜,從此蛇便有了毒牙。此故事與古埃神話中黑暗與冥界之神阿佩皮一心想要吞噬太陽神的神話對照來看十分有趣。在非洲黑人部落中,若蛇爬到女人的床下,被視為女人將生貴子的吉兆[113]。有關蛇的神話總是饒富趣味,歷久不衰。
不同的族群都有一些共同的觀念和經驗,夢見蛇是人類非常普遍的經驗。因此許多民族會以蛇圖像來代表夢境,澳洲原住民夢的途徑(Dreaming Track,圖5-1)和夢世紀(Dreamtime,圖5-2)即是很好的例證(T.A. Kenner著、呂孟娟譯 2009:143)。
--佛洛依德說:夢裡出現的象徵符號是祖先遺傳下來的,而榮格則說夢是原始印象的復現。做夢和意識清醒時不同,但夢的內容則取材於人類意識清醒時的經驗。夢可說是「意識」和「潛意識」交流的時段。夢裡出現的事物對大多數人而言都可能有相同的象徵意義,不少心理學家採用了佛洛依德學派的自由聯想和榮格學派的直接聯想來分析夢境。如夢見蛇聯想起什麼?被蛇追、蛇咬的感受如何等,古今中外對蛇的聯想差異不大。
蛇在世界各民族的神話傳說、民間信仰與民俗文化中一直扮演不可或缺的重要角色。銜尾蛇「烏羅伯洛斯」(Ouroboros)是一個自古代流傳至今的符號,近代心理學家常將其運用於心理分析上,認為銜尾蛇其實反映了人類心理的原型。蛇應用於心理分析釋夢學、心理治療釋夢實務、大腦神經與睡眠科學、神秘學、急救標誌、醫療標誌、順勢療法(Homeopathy)、蛇力瑜伽(Kundalini Yoga)對超心理學的心靈轉化之修煉,乃至文學藝術創作的隱喻等等,追根溯源,均與古代地中海世界的蛇文化密切關聯,蛇文化的探討實為不可忽視的重要課題。
遠古神話、傳說、民間信仰與民俗現象中處處都有蛇原型象徵及符號的蹤跡,誠如心理學家榮格所言,人類的心理表達都是一個象徵符號。神話學家坎伯也說神話是各民族共同的夢境,也是人類集體思想的展現。古代地中海蛇文化反映了先民心靈深處的價值取向、道德觀及思維模式,是研究現今西方世界民俗信仰及文化深層意涵的珍貴資料,也是現代人類創造靈感豐沛的來源,取之不盡,用之不絕,勿以荒誕或迷信而忽略或排斥之,應正視其價值。
參考書目
蛇在世界各民族的神話傳說、民間信仰與民俗文化中一直扮演不可或缺的重要角色。銜尾蛇「烏羅伯洛斯」(Ouroboros)是一個自古代流傳至今的符號,近代心理學家常將其運用於心理分析上,認為銜尾蛇其實反映了人類心理的原型。蛇應用於心理分析釋夢學、心理治療釋夢實務、大腦神經與睡眠科學、神秘學、急救標誌、醫療標誌、順勢療法(Homeopathy)、蛇力瑜伽(Kundalini Yoga)對超心理學的心靈轉化之修煉,乃至文學藝術創作的隱喻等等,追根溯源,均與古代地中海世界的蛇文化密切關聯,蛇文化的探討實為不可忽視的重要課題。
遠古神話、傳說、民間信仰與民俗現象中處處都有蛇原型象徵及符號的蹤跡,誠如心理學家榮格所言,人類的心理表達都是一個象徵符號。神話學家坎伯也說神話是各民族共同的夢境,也是人類集體思想的展現。古代地中海蛇文化反映了先民心靈深處的價值取向、道德觀及思維模式,是研究現今西方世界民俗信仰及文化深層意涵的珍貴資料,也是現代人類創造靈感豐沛的來源,取之不盡,用之不絕,勿以荒誕或迷信而忽略或排斥之,應正視其價值。
參考書目
- Joseph Campbell, 1959, The Masks Of God: Oriental Mythology. New York : Viking Press.
- Joseph Campbell, 1959, The Masks Of God: Occidental Mythology. New York : Viking Press.
- Joseph Campbell, 1988, The Power of Myth. New York : Doubleday
- Joseph Campbell, 1990, Transformations Of Myth Through Time. Maryland : Wildside Press.
- Erich Neumann, 1991, The Great Mother: An Analysis of the Archetype. Princeton: Princeton University Press.
- Christopher L.C.E.Witcombe, 2000, “Women in the Aegean: Minoan Snake Goddess.” In Art History Resources, http://arthistoryresources.net/snakegoddess/evansgoddess.html (Date visited: July 12, 2014).
- Hamilton, 1942, Mythologh: Timeless Tales of Gods and Heroes. New York: New American Lib.
- PBworks, 2011, “Boasian Anthropology: Historical Particularism and Cultural Relativism.” http://anthrotheory.pbworks.com/w/page/29518607/Boasian%20Anthropology%3A%20Historical%20Particularism%20and%20Cultural%20Relativism (Date visited: June 17, 2014).
- Dr. Michael D. Murphy, 2009, “Anthropological Theories: A Guide Prepared By Students For Students.” In Department of Anthropology, The University of Alabama, http://anthropology.ua.edu/cultures/cultures.php?culture=Diffusionism%20and%20Acculturation (Date visited: June 30, 2014).
- Stanley A. Freed, Ruth S. Freed, 1983, “ Clark Wissler and the Development of Anthropology in the United States.” American Anthropologist 85: 800-825.
- Judy Pearsall, 1998, The New Oxford Dictionary of English. Oxford: Oxford University Press.
- Hermann Bengtson,黃俊傑譯,1979,〈西洋上古史的範圍〉。頁43,收錄於王任光、黃俊傑編,《古代希臘史研究論集》。臺北:成文出版社。
- 太田秀通,高明士譯,1979,〈地中海世界概論〉。頁46-61,收錄於王任光、黃俊傑編,《古代希臘史研究論集》。臺北:成文出版社。
- 閻振瀛,1996,〈神話的轉化正代表著人類心靈的變化〉序文摘要。收錄於Joseph Campbell著,李子寧譯,《神話的智慧》。臺北:立緒文化事業有限公司。
- Joseph Campbell著,李子寧譯,2006,《神話的智慧》。臺北:立緒文化事業有限公司。(Joseph Campbell, 1990, Transformations of myth through time. New York: Harper Perennial.)
- Ruth Benedict著,黃道琳譯,1983,《文化模式》。臺北:巨流圖書股份有限公司。(Ruth Benedict, 1934, Pattern of Culture. New York : Mariner Books.)
- T. A. Kenner著,呂孟娟譯,2009,《圖騰的祕密》。臺北:山岳出版社。(T. A. Kenner, 2006, Symbols and their hidden meanings. New York:Thunder's Mouth Press.)
- 馮契等著,1992,《哲學大辭典》。上海:上海辭書出版社。
- Anthony Stevens著,薛絢譯,2000,《夢:私我的神話》。臺北:立緒出版社。(Anthony Stevens, 1996, Private Myths: Dreams and Dreaming. London: Penguin.)
- Jack Tresidder著,蔡心語譯,2009,《符號全書:解讀1001種圖文象徵》。臺北:春光出版社。(Jack Tresidder, 2004, 1001 Symbols. San Francisco: Chronicle Books.)
- Joseph Campbell著,朱侃如譯,1997,《神話:內在的旅程,英雄的冒險,愛情的故事》。臺北:立緒出版社。(Joseph Campbell, 1988, The Power of Myth. New York: Doubleday.)
- 安田喜憲,王秀文譯,2004,《蛇與十字架》。北京:世界知識出版社。(安田喜憲,1994,《蛇と十字架: 東西の風土と宗教》。京都:人文書院。)
- 埃利希.紐曼,李以洪譯,1998,《大母神:原型分析》。北京:東方出版社。(Erich Neumann, 1991, The Great Mother: An Analysis of the Archetype. Princeton : Princeton University Press.)
- 盧娟,2010,《《聖經》中的蛇形象研究》。武漢:華中師範大學比較文學與世界文學專業碩士論文。
- 王維瑩,2013,〈從《聖經》的梅瑟舉蛇看宗教療癒〉。《輔仁宗教研究》27:219-248。
- A. S. Hornby,李北達編譯,1989,《牛津高階英漢雙解詞典》。香港:牛津大學出版社。(A. S. Hornby, 1989, Oxford Advanced Learner’s English-Chinese Dictionary. Hong Kong: Oxford University Press.)
- Miranda Bruce-Mitford & Philip Wilkinson,李時芬、林淑媚譯,2009,《符號與象徵:圖解世界的秘密》。臺北:時報文化出版企業股份有限公司。(Miranda Bruce-Mitford, Philip Wilkinson, 2008, Signs & Symbols an illustrated guide to their origins and meanings. London: Dorling Kindersley.)
- 曾宗盛,2004,<蛇的傳奇-蛇的圖像在古代近東與在聖經中象徵意義>。《玉山神學院學報》11。
- 李允文,2001,《文明探源-美索不達米亞》。臺北:博儒書城。
- 威爾‧杜蘭,幼獅文化事業股份有限公司譯,1995,《我們的東方遺產2:埃及與近東》。臺北:幼獅文化事業股份有限公司。(Will Durant, 1993, Our Oriental Heritage: Being a History of Civilization in Egypt and the Near East to the Death of Alexander, and in India, China and Japan from the Beginning to Our Own Day, with an Introduction on the Nature and Foundations of Civilization. New York: MJF Books.)
- 蒲慕州,2001,《法老的國度:古埃及文化史》。臺北:麥田出版。
- Fergus Fleming & Alan Lothian,余黛玉譯,2004,《邁向永恆之路《埃及神話》》。臺北:知書房出版社。(Fergus Fleming & Alan Lothian, 2003, The way to eternity: Egyptian myth. New York :Barnes & Noble Books.)
- 穆金,2008,《圖解埃及生死書︰完整再現亡靈的永生之旅》。海口:南海出版公司。
- Diane K. Osbon,朱侃如譯,1997,《坎伯生活美學》。臺北:立緒文化事業有限公司。(Diane K. Osbon, 1991, A Joseph Campbell Companion: Reflections on the Art of Living. New York: Harper Collins.)
- 臧明華,2003,<「蛇」隱喻在現實語境中或圖像中的轉化—從文學史上幾首相關詩作談起>。《海南師範學學院學報(社會科學版)》:16。
- 何恭上,2000,《希臘羅馬神話》。臺北:藝術圖書。
- 加弗洛斯(Garforius),1493,《音樂實習》(Practicum musica)。
- 馬道宗,2004,《世界風俗史》。蘭州:光明日報出版社。
- 出版家文化事業,1981,《大英博物館》。臺北:出版家文化事業。
- Christiane Ziegler & Jean-Luc Bovot,九觀文化事業股份有限公司,2003,《永恆埃及》。臺北:九觀文化事業股份有限公司。(Christiane Ziegler & Jean-Luc Bovot , 2003, Éternelle Égypte. Taipei: Jio Kuan.)
- 程羲,2006,《埃及神話故事》。臺北:星光出版社。
- 方振寧、潘襎,2001,《美索不達米亞藝術:人類最古文明》,臺北:藝術家出版。
- 邱建一,2003,《古埃及藝術》。臺北:藝術家出版。
- 國立臺灣大學網路課程,2014,西方藝術風格。http://vr.theatre.ntu.edu.tw/fineart/th9_1000/open-01-broadcast.htm,取用日期:2014年7月3日。
- 維基百科,2014,蛇。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%9B%87,取用日期:2014年7月11日。
註解
- 2014.09收稿,經兩位匿名審查人建議修訂再審,2015.06接受刊登。
- 例如在臺灣,當發生嚴重的致命車禍時,其家屬不論信仰何種宗教,大都會到車禍現場收驚或招魂,並為傷病者求平安符。
- chetype與prototype均被翻譯為「原型」,但兩者應略有差異,前者是指「a typical exam Arple of something」,後者是指「the first example of Something」。
- 維基百科,蛇。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%9B%87 ,取用日期:2014年5月1日。
- 維基百科,Ra 與Apep 。https://en.wikipedia.org/wiki/Ra & https://en.wikipedia.org/?title=Apep,取用日期:2014年5月1日。
- 圖3-2取自《The Masks Of God: Occidental Mythology》,第23頁。
- 故事取自1250 B.C.的Papyrus Roll。https://en.wikipedia.org/wiki/Apep,取用日期:2014年5月1日。
- 圖3-3取自《史前時代藝術》,http://www.worlduc.com/blog2012.aspx?bid=3121423,取用日期:2014年5月1日。
- 參閱《邁向永恆之路—埃及神話》,第32頁。
- 圖3-4取自https://en.wikipedia.org/wiki/Geb,取用日期:2014年5月1日。
- 圖3-5取自http://www.ancientegyptonline.co.uk/renenutet.html,取用日期:2014年5月1日。
- 圖3-6取自《符號與象徵:圖解世界的秘密》,第66頁。
- 圖3-7取自Christopher L.C.E.Witcombe,〈Women in the Aegean:Minoan Snake Goddess〉。 http://arthistoryresources.net/snakegoddess/minoanculture.html,取用日期:2014年5月1日。
- 圖3-8及文字說明取自Joseph Campbell,《The Masks Of God:Occidental Mythology》,第18頁。
- 圖3-9取自藝術家專輯,《人類最古文明:美索不達米亞藝術》,第80頁。
- 圖3-10取自藝術家專輯《人類最古文明:美索不達米亞藝術》,第34頁。
- 圖3-11取自Joseph Campbell,《The Masks Of God: Occidental Mythology》,第11-12頁。
- 圖3-12取自〈古埃及的藝術特色〉,http://vr.theatre.ntu.edu.tw/fineart/th9_1000/open-04c.htm,取用日期:2014年5月1日。
- 圖3-13與文字說明取自藝術家專輯,《人類最古文明:美索不達米亞藝術》,第150-152頁。
- 圖3-14為阿孟赫德普的優里阿斯(AmenhotepII Uraeus),取自https://en.wikipedia.org/wiki/KV35,取用日期:2014年5月3日。
- 圖3-15取自https://www.google.com.tw/search?q=Uraeus ,取用日期:2014年5月3日。
- 摘錄自https://en.wikipedia.org/wiki/Uraeus,取用日期:2014年5月3日。
- 圖3-16-1取自穆金編著《圖解埃及生死書》,第240、246-247頁。
- 圖3-16-2取自 http://factsanddetails.com/world/cat56/sub365/item1952.html ,取用日期:2014年5月5日。
- 圖3-17取自《圖解埃及生死書》,第203頁。
- 圖3-18取自http://blog.roodo.com/aj2004/archives/640828.html & https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%9B%87%E6%9F%B1 ,取用日期:2014年5月9日。
- 圖3-19-1巴特農神殿浮雕取自http://historylink101.com/n/greece1/rf-b-greek-sculpture-parthenon.htm,取用日期:2014年5月12日。
- 圖3-19-2 Athena與蛇取自https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%85%E5%85%B8%E5%A8%9C,取用日期:2014年5月12日。
- 參閱https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%85%E5%85%B8%E5%A8%9C,取用日期:2014年5月12日。
- 圖3-20圖與文參閱Wikipedia,Micha F. Lindemans, http://cchen150.pixnet.net/blog/post/3405928-pompei,取用日期:2014年5月14日。
- 圖3-21取自https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E4%BD%A9%E6%99%AE,取用日期:2014年5月14日。
- 例如在《民數記》21章,耶穌說:「那些偽善的法利賽人和文士接過睿智(Gnosis)的鑰匙,卻 把它藏起來了。他們自己不進去,也不允許渴慕進去的人進去。至於你,則要「智慧如蛇和潔淨如鴿子。」
- 參閱https://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89richthonios_(Ath%C3%A8nes) ,取用日期:2014年5月14日。
- 參閱圖特摩斯三世(Tuthmoses III)陵墓中的《來世之書》。
- 圖3-22取自木乃伊傳奇埃及古文明特展與圖特摩斯三世(Tuthmoses III)陵墓中的《來世之書》圖片。https://www.google.com.tw/search?q=%E5%9F%83%E5%8F%8A%E5%8F%A4%E6% 96%87%E6%98%8E%E5%B1%95&revid=28759841&sa=X&ei=Eq6fVZvUFpKLuAT- k62ABw&ved=0CGUQ1QIoCQ&biw=1280&bih=589,取用日期:2014年5月15日。
- 哈托(Hathor)是埃及的女神,原是母親的形象,上埃及地區的天神霍魯斯(Horus)的保護者, 後來與埃及的另一個母牛形象的神結合,因此她常以母牛的形象出現,當她顯為人形時,頭上也帶有牛角(蒲慕州 2001:97)。
- 圖3-23取自http://www.egyptsearch.com/forums/ultimatebb.cgi?ubb=get_topic;f=15;t=008459,取用日期:2014年5月16日。
- 圖3-24取自http://thespiritscience.net/2011/09/20/1038/ 、http://elfinspell.com/MurrayMyth/Hermes.html、https://www.google.com.tw/search?q=Caduceus&espv,取用日期:2014年5月16日。
- 圖3-25取自https://www.google.com.tw/search?q=Asclepius+with+his+serpent-entwined+staff&tbm,取用日期:2014年5月16日。
- 圖3-26取自何恭上著,《希臘羅馬神話》,第241頁。
- 圖3-27取自https://www.google.com.tw/search?q=Hygieia,statue of the Goddess of good health&um,取用日期:2014年5月19日。
- 圖3-28取自http://www.davidicke.com/forum/showthread.php?t=200728,取用日期:2014年5月19日。
- 圖3-29取自 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%8D%AB%E7%94%9F%E7%BB%84%E7%BB%87,取用日期:2014年5月19日。
- 圖3-31取自醫學院標誌圖片搜尋https://www.google.com.tw/search?hl=zh-TW&site=imghp&tbm=isch&source=hp&biw=1120&bih=578&q=%E9%86%AB%E5%AD%B8%E9%99%A2+++%E6%A8%99%E8%AA%8C&oq=%E9%86%AB%E5%AD%B8%E9%99%A2+++%E6%A8%99%E8%AA%8C&gs_l=img.12...0.0.0.3983.0.0.0.0.0.0.0.0..0.0....0...1ac..64.img..0.0.0.ADQJV6ZHHTA,取用日期:2014年5月19日。
- 圖3-32「祕義圖」出自加弗洛斯(Garforius)《音樂實習》(Practicum musica)。
- 圖3-33、3-34、3-35取自《大母神-原型分析》,第144頁。
- 取自馬道宗著《世界風俗史》(The History Of World Custom),第37頁。
- 該亞(Gaia)盛怒之下命小兒子克洛諾斯(Cronus)用鐮刀割傷父親烏拉諾斯(Uranus),身上的肉落人大海,激起泡沫,維納斯就這樣誕生了。
- 參閱age-area hypothesis (1923) Anthropology/Archaeology (January 2002), http://anthropology.ua.edu/cultures/cultures.php?culture=Diffusionism%20and%20Acculturation,取用日期:2014年5月25日。
- 圖4-1取自Joseph Campbell,《The Masks Of God: Occidental Mythology》,第13頁。
- 圖4-2取自《人類最古文明:美索不達米亞藝術》,藝術家專輯,第65頁。
- 圖4-3取自https://en.wikipedia.org/wiki/Venus_of_Willendorf,取用日期:2014年5月24日。
- 蘇美語中的Inanna即是阿卡德語中的Ishtar:夫Dumuzi阿卡德語Tammuz,另有其它寫法;Astarte, Ashtoreth,可與Isis、Aphrodite相對應。
- 圖4-3取自Joseph Campbell,《The Masks Of God: Occidental Mythology》,第11頁。
- 圖4-4取自出版家,1982,《大英博物館》,第17頁。
- 圖4-6與文字說明參閱Joseph Campbell,《The Masks Of God:Occidental Mythology》,第12頁。
- 圖4-7取自http://www.mazzaroth.com/ChapterThree/TowerOfBabel.htm,取用日期:2014年5月27日。
- 圖4-8取自Joseph Campbell《The Masks Of God》,第10頁。
- 圖4-9取自http://www.bibleorigins.net/Serpentningishzida.html,取用日期:2014年5月27日。
- 圖4-10取自http://www.sun-nation.org/merkl-anunnaki.html,取用日期:2014年5月27日。
- 圖4-11-1取自http://arreint.blogspot.tw/2013/08/pazuzu-y-lamashtu.html, 4-11-2取自http://www.deviantart.com/art/Pazuzu-II-69234811,4-11-3取自http://fc05.deviantart.net/fs50/f/2009/330/d/1/d1d70400a005a59dbc8b477ee47743a9.jpg,4-11-4取自http://vampireunderworld.com/european-vampires/lamashtu/,取用日期:2014年5月27日。
- 圖4-12取自取自穆金編著,《圖解埃及生死書》,第203頁。
- 圖4-13取自https://www.google.com.tw/search?q,取用日期:2014年5月27日。
- 圖4-14取自穆金編著,《圖解埃及生死書》中〈亞尼的紙草〉,第9-12頁。
- Uraeus used as a symbol of sovereignty, royalty, deity, and divine authority in ancient Egypt.
- 圖4-15取自http://pantheonegyptien.free.fr/nemes_574.htm,取用日期:2014年5月30日。
- 圖4-16取自https://www.google.com.tw/search?biw,取用日期:2014年5月30日。
- 圖4-17取自http://www.zw1840.com/egypt/mummy/Amulets.htm,取用日期:2014年5月30日。
- 圖4-18取自https://www.google.com.tw/search?q=Re-Horakhty,取用日期:2014年5月30日。
- 圖4-19取自https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A1%9E%E8%B5%AB%E9%BA%A6%E7%89%B9,取用日期:2014年5月30日。
- 圖4-20取自https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%93%88%E7%B4%A2%E5%B0%94,取用日期:2014年5月30日。
- 4-21取自http://b5.secretchina.com/news/15/03/29/572134.html?Look & https://www.google.com.tw/search?q=Golden+Rules+of+Senusret+Ii&source,取用日期:2014年5月30日。
- 圖4-22、4-23取自https://en.wikipedia.org/wiki/Uraeus#Uraeus_as_a_hieroglyph & https://en.wikipedia.org/wiki/Cobra-at-rest_%28hieroglyph%29,取用日期:2014年5月30日。
- 圖4-24取自《永恆埃及》,第212頁。
- 參閱http://blog.yam.com/jolly999/article/34900349 & http://www.ancientegyptonline.co.uk/apep.html (copyright J Hill 2010) ,取用日期:2014年6月1日。
- 圖4-25(左)取自《埃及生死書》,第1-4頁;(中)取自https://en.wikipedia.org/wiki/File:Apep_2.jpg,取用日期:2014年6月3日。
- 圖4-26取自http://www.egyptianmyths.net/apep.htm,取用日期:2014年6月3日。
- 圖4-27取自http://www.akmorgen.com/2014/04/duat-egyptian-realm-of-dead.html,取用日期:2014年6月3日。
- 圖4-28取自http://www.sofiatopia.org/maat/hidden_chamber03.htm,取用日期:2014年6月3日。
- 圖4-29取自http://abemkemet.blogspot.tw/2012_06_01_archive.html,取用日期:2014年6月3日。
- 圖4-30取自https://www.google.com.tw/search?um=1&hl=zh-TW&tbm=isch&sa=1&q,取用日期:2014年6月3日。
- 圖4-31取自《埃及神話故事》,第148頁。
- 圖4-32取自https://www.google.com.tw/search?biw=1280&bih=589&tbm=isch&sa=1&q & https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%8A%9C%E5%B0%BE%E8%9B%87,取用日期:2014年6月5日。
- 參閱https://en.wikipedia.org/wiki/Duat,取用日期:2014年6月5日。
- 圖4-32取自《埃及神話故事》恬德 迪薇 姆特紙草,第152頁;圖4-33,取自第154頁;圖4-34取自第149頁;圖4-35取自第151頁。
- 圖4-37象形文字取自https://en.wikipedia.org/wiki/Apep,取用日期:2014年6月6日。
- 圖4-38取自《邁向永恆之路-埃及神話》,第13頁。文字說明參閱《圖騰的祕密》,第140頁。
- 圖4-39取自《埃及生死書》,第5-8頁。
- 圖4-40取自《埃及生死書》,第203頁。
- 圖4-41取自http://goddesschess.blogspot.tw/2010/11/sata-snake-spell.html,取用日期:2014年6月7日。
- René Lachaud, Magie et initiation en Égypte pharaonique, http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:ZFrVFb1UzGYJ:ageofempires.wikia.com,取用日期:2014年6月7日。
- 圖4-42、4-44取自《神話的智慧》,第119-120頁。
- 圖4-43、4-45取自《The Masks Of God: Oriental Mythology》,第51-52頁。
- 圖4-46取自《埃及神話故事》,第43頁。
- 圖4-47取自《埃及神話故事》,第152頁。
- 圖4-48取自https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%93%A6%E5%90%89%E7%89%B9,取用日期:2014年6月10日。
- 參閱http://mypaper.pchome.com.tw/t120050263/post/1313584006,取用日期:2014年6月10日。
- 參閱Wikipedia, the free encyclopedia:Aaron's rod,https://en.wikipedia.org/wiki/Aaron%27s_rod。圖4-49(左)取自http://cagleonline.com/bible-in-a-year-24-feb-2015-inheritance-of-the-new-generation/,(中)取自http://mingsing0221.blogspot.tw/2012/10/aarons-rod-picture-of-christs-finished.html,(左)取自 https://en.wikipedia.org/wiki/Aaron%27s_rod,取用日期:2014年6月12日。
- 例如在《民數記》21章,耶穌說:「那些偽善的法利賽人和文士接過睿智(Gnosis)的鑰匙,卻把它藏起來了。他們自己不進去,也不允許渴慕進去的人進去。至於你,則要「智慧如蛇和潔淨如鴿子。」
- 圖49取自〈Women in the Aegean:Minoan Snake Goddess〉, http://arthistoryresources.net/snakegoddess/minoanculture.html,取用日期:2014年6月13日。
- 圖4-51取自《蛇與十字架》,第13頁。
- 圖4-52取自《蛇與十字架》,第14頁。
- 圖4-53取自《希臘羅馬神話》,第68頁。
- 圖4-54取自https://en.wikipedia.org/wiki/File:Mainade_Staatliche_Antikensammlungen_2645.jpg,取用日期:2014年6月14日。
- 圖4-55取自http://www.theoi.com/Gallery/K12.4.html,取用日期:2014年6月14日。
- 圖4-56取自https://en.wikipedia.org/wiki/File:Dancing_maenad_Python_BM_VaseF253.jpg,取用日期:2014年6月14日。 Dancing maenad. Detail from an Ancient Greek Paestum red-figure skyphos, made by Python, ca. 330-320 BC. British Museum, London。
- 圖4-57取自http://monster.wikia.com/wiki/Echidna,取用日期:2014年6月16日。
- 圖4-58取自http://monster.wikia.com/wiki/Typhon,取用日期:2014年6月16日。
- 圖4-59取自https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/%E6%8B%89%E7%B1%B3%E4%BA%9E,取用日期:2014年6月16日。
- 圖4-60取自https://www.google.com.tw/search?q=%E6%8B%89%E5%BD%8C%E4%BA%9E%20%28Lamia%29&oe,取用日期:2014年6月16日。
- 圖4-61取自https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BE%8E%E6%9D%9C%E8%8E%8E,取用日期:2014年6月16日。
- alternate title: The Children of the Sun: A Study of the Egyptian Settlement of the Pacific.
- 維基百科,蛇。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%9B%87 ,取用日期:2014年5月1日。
全文下載 |